الفصل الثاني : فی تکبیره الاحرام. و تسمي تکبیرة الافتتاح و صورتها ( الله اکبر) و لا یجزِیء مرادفها بالعربیة، و لا ترجمتها بغیر العربیة، و اذا تمت حرم ما لا یجوز فعله من منافیات الصلاة، و هي رکن تبطل الصلاة بزیادتها و نقصها عمداً و سهواً ۱، فاذا جاء بها ثانیة بطلت الصلاة فیحتاج الی ثالثة، فان جاء بالرابعة بطلت أیضاً و احتاج الی خامسة، و هکذا تبطل بالشفع و تصح بالوتر، و یجب الاتیان بها علی النهج العربي مادة و هیئة، و الجاهل یلقنه غیره أو یتعلم، فان لم یمکن اجتزاأ منها بالممکن، فان عجز جاء بمرادفها، و ان عجز فبترجمتها۲.
صدر: ۱-الظاهر ان زیادتها السهویة لا تبطل الصلاة.
صدر: ۲- علی الاحوط وجوباً فیه و في المرادف.
السیستانی : مسألة : وتسمّى تكبيرة الافتتاح، وصورتها: (الله أكبر ) ولا يجزئ مرادفها بالعربيّة، ولا ترجمتها بغير العربيّة، وإذا تمّت حَرُمَ ما لا يجوز فعله من منافيات الصلاة، وهي ركن تبطل الصلاة بنقصها عمداً وسهواً، وتبطل بزيادتها عمداً، فإذا جاء بها ثانية بطلت الصلاة فيحتاج إلى ثالثة، فإن جاء بالرابعة بطلت أيضاً واحتاج إلى خامسة، وهكذا تبطل بالشفع وتصحّ بالوتر، ولا تبطل الصلاة بزيادتها سهواً، ويجب الإتيان بها على النهج العربيّ - مادّةً وهيئةً - والجاهل يلقّنه غيره أو يتعلّم، فإن لم يمكن ولو لضيق الوقت اجتزأ بما أمكنه منها وإن كان غلطاً ما لم يكن مغيّراً للمعنى، فإن عجز جاء بمرادفها، وإن عجز فبترجمتها على الأحوط وجوباً في الصورتين الأخيرتين.
الخوئی ، التبریزی :مسألة : الفصل الثاني : في تكبيرة الإحرام:
وتسمى تكبيرة الافتتاح وصورتها: (اللّه أكبر) ولا يجزئ مرادفها بالعربية، ولا ترجمتها بغير العربية، وإذا تمت حرم ما لا يجوز فعله من منا فيات الصلاة، وهي ركن تبطل الصلاة بنقصها عمدا وسهوا، وتبطل بزيادتها عمدا، فإذا جاء بها ثانية بطلت الصلاة فيحتاج إلى ثالثة، فإن جاء بالرابعة بطلت أيضا واحتاج إلى خامسة وهكذا تبطل بالشفع، وتصح بالوتر، والظاهر عدم بطلان الصلاة بزيادتها سهوا، ويجب الإتيان بها على النهج العربي -مادة وهيئة- والجاهل يلقنه غيره أو يتعلم، فإن لم يمكن اجتزأ منها بالممكن، فإن عجز جاء بمرادفها وإن عجز فبترجمتها.
مسأله ۱۴- الاولی عدم وصلها بما قبلها من الکلام۱، دعاء کان أو غیره، و لا بما بعدها من بسملة أو غیرها، و ان لا یعقب إسم الجلالة بشيء من الصفات الجلالیة أو الجمالیة۲ ، بل ینبغي تفخیم اللام من لفظ الجلالة و الراء من أکبر.
صدر: ۱- بل الاحوط وجوباً عدم الوصل بجملة أخری قبلها مع تحریک ما قبل الهمزة لأن ذلک یستدعي درج الهمزة او کون الهمزة ملحونة اذا لم یدرجها.
صدر: ۲- فلو عقب و جبت الاعادة علی الاحوط.
السیستانی : مسألة ۵۸۲- الأحوط الأولى عدم وصل التكبيرة بما قبلها من الكلام دعاءً كان أو غيره، لئلّا تدرج همزتها إذا لم يكن الوصل بالسكون، كما أنّ الأحوط الأولى عدم وصلها بما بعدها من بسملة أو غيرها، وأن لا يعقّب اسم الجلالة بشيء من الصفات الجلاليّة أو الجماليّة، وينبغي تفخيم اللّام من لفظ الجلالة والرّاء من أكبر .
الخوئی، التبریزی : مسألة ۵۸۲- الأحوط -وجوبا- عدم وصلها بما قبلها من الكلام دعاء كان، أو غيره، ولا بما بعدها من بسملة، أو غيرها، وأن لا يعقب اسم الجلالة بشيء من الصفات الجلالية، أو الجمالية، وينبغي تفخيم اللام من لفظ الجلالة، والراء من أكبر.
مسأله ۱۵-یجب فیها القیام التام فاذا ترکه عمداً أو سهواً بطلت، من غیر فرق بین المأموم الذي أدرک الامام راکعاً و غیره، بل یجب التربص في الجملة حتی یعلم بوقوع التکبیر تاماً قائماً، بل الاحوط کون الاستقرار في القیام المقابل للمشي و التمایل من أحد الجانبین الی الآخر کالقیام في کون ترکه عمداً و سهواً مبطلاً، و اما الاستقرار بمعنی الطمأنینة فهو واجب لکن اذا ترکه سهوا لم تبطل.
السیستانی : مسألة ۵۸۳- يجب فيها مع القدرة القيام التامّ فإذا تركه - عمداً أو سهواً - بطلت، من غير فرق بين المأموم الذي أدرك الإمام راكعاً وغيره، بل يجب التربّص في الجملة حتّى يعلم بوقوع التكبير تامّاً قائماً، وأمّا الاستقرار في القيام المقابل للمشي والتمايل من أحد الجانبين إلى الآخر أو الاستقرار بمعنى الطمأنينة فهو وإن كان واجباً حال التكبير ولكن إذا تركه سهواً لم تبطل الصلاة، وأمّا الاستقلال - بأن لا يتّكئ على شيء كالعصا ونحوها- فالأحوط وجوباً رعايته أيضاً مع التمكّن، ولا يضرّ الإخلال به سهواً.
الخوئی ،التبریزی : مسألة ۵۸۳- يجب فيها القيام التام فإذا تركه -عمدا أو سهوا- بطلت، من غير فرق بين المأموم الذي أدرك الإمام راكعا وغيره، بل يجب التربص في الجملة حتى يعلم بوقوع التكبير تاما قائما، وأما الاستقرار في القيام المقابل للمشي والتمايل من أحد الجانبين إلى الآخر، أو الاستقرار بمعنى الطمأنينة، فهو وإن كان واجبا حال التكبير، لكن الظاهر أنه إذا تركه سهوا لم تبطل الصلاة.
مسأله ۱۶- الاخرس یأتي بها علی قدر ما یمکنه، فان عجز عن النطق اخطرها بقلبه و أشار بأصبعه و حرک بها لسانه إن أمکن۱.
صدر: ۱- جمع هذه الخصوصیات مبني عی الاحتیاط.
السیستانی : مسألة ۵۸۴- الأخرس لعارض مع التفاته إلى لفظة التكبيرة يأتي بها على قدر ما يمكنه، فإن عجز حرّك بها لسانه وشفتيه حين إخطارها بقلبه وأشار بإصبعه إليها على نحو يناسب تمثيل لفظها إذا تمكّن منها على هذا النحو، وإلّا فبأيّ نحو ممكن، وأمّا الأخرس الأصمّ من الأوّل فيحرّك لسانه وشفتيه تشبيهاً بمن يتلفّظ بها مع ضمّ الإشارة بالإصبع إليها أيضاً، وكذلك حالهما في القراءة وسائر أذكار الصلاة.
الخوئی : مسألة ۵۸۴- الأخرس يأتي بها على قدر ما يمكنه، فإن عجز عن النطق أخطرها بقلبه وأشار بإصبعه، والأحوط الأولى أن يحرك بها لسانه إن أمكن.
مسأله ۱۷- یشرع الاتیان بستة تکبیرات مضافاً الی تکبیرة الاحرام فیکون الجوع سبعا، و یجوز الاقتصار علی الخمس و علی الثلاث، و هو الظاهر ان الافتتاح یکون بالجمیع۱، لکن الاحوط ان ینویه بما یکون به الافتتاح عند الله سبحانه الاول أو الأخیر أ الجمیع، و انه ان کان الاختیار الیه یختار کذا و یعین واحدة بعینها.
صدر: ۱- الاحوط ان یجعل الاخیرة تکبیرة الاحرام.
السیستانی : مسألة ۵۸۵- يجزئ لافتتاح الصلاة تكبيرة واحدة ويستحبّ الإتيان بسبع تكبيرات، والأحوط الأولى أن يجعل السابعة تكبيرة الإحرام مع الإتيان بما قبلها رجاءً.
الخوئی ، التبریزی : مسألة ۵۸۵- يشرع الإتيان بست تكبيرات، مضافا إلى تكبيرة الإحرام فيكون المجموع سبعا، ويجوز الاقتصار على الخمس، وعلى الثلاث،{التبریزی : والاحوط الاولی } والأولى أن يقصد بالأخيرة تكبيرة الإحرام.
مسأله ۱۸- یستحب للامام الجهر بواحدة و الاسرار بالباقي، و یستحب ان یکون التکبیر في حال رفع الیدین الی الاذنین أو مقابل الوجه أو الی النحر، مضمونة الأصابع حتی الابهام و الخنصر مستقبلاً بباطنهما القبلة.
السیستانی : مسألة ۵۸۶- يستحبّ للإمام الجهر بواحدة والإسرار بالبقيّة، ويستحبّ أن يكون التكبير في حال رفع اليدين مضمومة الأصابع حتّى الإبهام والخنصر مستقبلاً بباطنهما القبلة، والأفضل في مقدار الرفع أن تبلغ السبّابة قريب شحمة الأذن.
الخوئی،التبریزی : مسألة ۵۸۶- يستحب للإمام الجهر بواحدة،.والإسرار بالبقية ويستحب أن يكون التكبير في حال رفع اليدين إلى الأذنين، أو مقابل الوجه، أو إلى النحر، مضمومة الأصابع، حتى الإبهام، والخنصر مستقبلا بباطنهما القبلة.
مسأله ۱۹- اذا کبر ثم شک في انها تکبیرة الاحرام أو الرکوع بنی علی الأول، و ان شک في صحتها بنی علی الصحة، و ان شک فط وقوعها و قد دخل فیما بعدها من قراءة أو استعاذة بنی علی وقوعها۱،
صدر: ۱- الدخول فط الاستعاذة لا یکفي للبناء علی وقوع تکبیرة الاحرام.
السیستانی : مسألة ۵۸۷- إذا كبّر ثُمَّ شكّ في أنّها تكبيرة الإحرام أو للركوع، بنى على الأُولى فيأتي بالقراءة ما لم يكن شكّه بعد الهويّ إلى الركوع، وإن شكّ في صحّتها بنى على الصحّة، وإن شكّ في وقوعها وقد دخل فيما بعدها من الاستعاذة أو القراءة بنى على وقوعها.
الخوئی ،التبریزی : مسألة ۵۸۷- إذا كبر ثم شك في أنها تكبيرة الإحرام، أو للركوع بنى على الأولى.
وإن شك في صحتها، بنى على الصحة.
وإن شك في وقوعها وقد دخل فيما بعدها من القراءة، بنى على وقوعها.
مسأله ۲۰- یجوز الاتیان بالتکبیرات و لاء بلا دعاء، و الافضل ان یأتي بثلاث منها ثم یقول: «اللهم انت الملک الحق لا إله إلا أنت سبحانک إني طلمت نفسي فاغفر لي ذنبي انه لا یغفر الذنوب الا أنت»، ثم یأتي بأثنتین و یقول: «لبیک و سعدیک و الخیر في یدیک و الشر لیس إلیک و المهدي من هدیت لا ملجاً منک إلا إلیک سبحانک و حنانیک تبارکت و تعالیت سبحانک رب البیت» ثم یأتی بأثنتین و یقول: «وجهت وجهي للذي فطر السموات و الأرض عالم الغیب و الشهادة حنیفاً مسلماً و ما أنا من المشرکین ان صلاتي و نسکي و محیاي و مماتي لله رب العالمین لا شریک له و بذلک أمرت و انا من المسلمین»، ثم یستعیذ و یقراً سورة الحمد.
السیستانی : مسألة ۵۸۸- يجوز الإتيان بالتكبيرات ولاءً بلا دعاء، والأفضل أن يأتي بثلاث منها ثُمَّ يقول: (اللّهم أنت الملك الحقّ، لا إله إلّا أنت سبحانك إنّي ظلمت نفسي، فاغفر لي ذنبي، إنّه لا يغفر الذنوب إلّا أنت) ثُمَّ يأتي باثنتين ويقول: (لبّيك، وسعديك، والخير في يديك، والشرّ ليس إليك، والمهديّ من هديت، لا ملجأ منك إلّا إليك، سبحانك وحنانيك، تباركت وتعاليت، سبحانك ربّ البيت).
ثُمَّ يأتي باثنتين ويقول: (وجّهت وجهي للّذي فطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين، إنّ صلاتي ونسكي ومَحياي ومَماتي لله ربّ العالمين، لا شريك له، وبذلك أُمرت وأنا من المسلمين) ثُمَّ يستعيذ ويقرأ سورة الحمد.
الخوئی ،التبریزی : مسألة ۵۸۸- يجوز الإتيان بالتكبيرات ولاء، بلا دعاء، والأفضل أن يأتي بثلاث منها ثم يقول: «اللهم أنت الملك الحق، لا إله إلا أنت سبحانك إني ظلمت نفسي، فاغفر لي ذنبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت» ثم يأتي باثنتين ويقول: «لبيك، وسعديك، والخير في يديك، والشر ليس إليك، والمهدي من هديت، لا ملجأ منك إلا إليك، سبحانك وحنانيك، تباركت وتعاليت، سبحانك رب البيت» ثم يأتي باثنتين ويقول: «وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضَ»، عالم الغيب والشهادة حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، «إِنَّ صَلاََتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيََايَ وَ مَمََاتِي لِلََّهِ رَبِّ اَلْعََالَمِينَ،`لاََ شَرِيكَ لَهُ، وَ بِذََلِكَ أُمِرْتُ» وأنا من المسلمين، ثم يستعيذ ويقرأ سورة الحمد.
تاریخ به روزرسانی: دوشنبه, ۱۹ خرداد ۱۴۰۴
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
(1).gif)
(1)(3).jpg)
.jpg)
.jpg)
