انهار
انهار
مطالب خواندنی

الثامن: الكافر

بزرگ نمایی کوچک نمایی
الـثـامـن : الـكـافـر۱بـأقـسـامـه۲حـتّـى الـمـرتـدّ بـقـسـمـيـه، واليهود۳ والنصارى والمجوس۴، وكذا رطوباته وأجزاؤه؛ سواءً كانت ممّا تحلّه الحياة أو لا. والمراد بالكافر من كان منكراً۵ للاُلوهيّة۶ أو التوحيد أو الرسالة۷ أو ضروريّاً من ضروريّات الدين مع الالتفات إلى كونه ضروريّاً، بحيث يرجع إنكاره إلى إنكار الرسالة۸؛ والأحوط۹ الاجتناب۱۰عن منكر الضروري مطلقاً وإن لم‌يكن ملتفتآ إلى كونه ضروريّاً. وولد الكافر يتبعه في النجاسة۱۱، إلّا إذا أسلم بعد البلوغ أو قبله، مع فرض كونه عاقلا مميّزآ وكان إسلامه عن بصيرة۱۲على الأقوى، ولا فرق في نجاسته بين كونه من حلال أو من الزنا ولو في مذهبه. ولو كان أحد الأبوين مسلمآ، فالولد تابع له۱۳ إذا لم‌يكن عن زنا، بل مطلقاً على وجه۱۴مطابق لأصل الطهارة.
۱- المكارم : لا دليل على نجاسة الكفّار؛ أمّا الكتابي، فظاهر كثير من الروايات المعتبرة طهارتهم ذاتاً وأنّ نجاستهم عرضيّة وظاهر بعض آيات الكتاب العزيز أيضاً ذلک؛ ويظهر من غير واحد من الروايات استحباب التنزّه ممّا في أيديهم اجتناباً عمّا يكون فيهم غالباً من النجاسات العرضيّة، وبها يجمع بين ما دلّ على الطهارة وما يظهر منه النجاسة ووجوب الاجتناب. وأمّا غير الكتابي، فهو أيضاً لا دليل على نجاسته أيضاً، من غير فرق بين أقسامه وإن لم‌ يدلّ دليل على طهارته لخروجه عن سياق الأخبار جميعاً، فيؤخذ فيه بأصالة الطهارة فيهم، إلّا أنّ الاحتياط في غير موارد الضرورة لاينبغي تركه؛ والإجماع المدّعى في المقام، حاله معلوم.
۲- السيستاني : شمول الحكم للكتابي مبنيّ على الاحتياط الاستحبابي. والمرتدّ يلحقه حكم الطائفة التي لحق بها.
۳- اللنكراني : في نجاسة أهل الكتاب إشكال، بل منع.
۴- الخوئي : الحكم بنجاسة أهل الكتاب مبنيّ على الاحتياط، وكذا الحال في المرتدّ إذا لم ‌يدخل في عنوان المشرک أو الملحد.
التبريزي : في نجاستهم تأمّل، بل منع؛ وكذا في المرتدّ الذي اختار اليهودية أو النصرانية أو المجوسيّة.
النوري : الأقوى طهارة أهل الكتاب ذاتاً وإن كان الاحتياط ممّا لا ينبغي أن يُترک.
۵- الإمام الخميني : أو غير معترف بالثلاثة.
اللنكراني : أي غير معتقد.
۶- السيستاني : بالمعنى المقابل للإقرار لساناً بالشهادتين.
۷- الخوئي، النوري : أو المعاد.
۸- السيستاني : ولو في الجملة، بأن يرجع إلى تكذيب النبي صلّی الله علیه وآله في بعض ما بلّغه عن اللّه تعالى؛ سواء كان من الأحكام كالفرائض ولزوم مودّة ذوي القربى أو غيرها.
۹- المكارم : استحباباً.
۱۰- السيستاني : لاوجه له مع كون إنكاره لبعده عن محيط المسلمين وعدم علمه بكونه منالدين.
۱۱- الخوئي : هذا فيما إذا كان مميّزاً ومظهراً للكفر، وإلّا فالحكم بنجاسته مبنيّ على الاحتياط.
السيستاني : لاوجه للتبعيّة إذا كان مميّزاً وكان منكراً للمذكورات؛ وأمّا في غيره فإطلاق التبعيّة لمن كان معرضاً عنهم إلى  المسلمين أو في حالة الفحص، والنظر محلّ نظر.
۱۲- الخوئي : بل مطلقاً.
السيستاني : لايعتبر ذلک.
التبريزي : لايبعد عدم اعتباره، كما لايعتبر ذلک في الكافر البالغ عند إسلامه.
۱۳- المكارم : إذا كان الاُمّ مسلمة، لا تخلو المسألة من إشكال.
۱۴- الأراكي : إذا كان من طرف الآخر أيضاً كذلک، وإلّا فالولد تابع للاخر.
مسألة۱- الأقوى طهارة ولد الزنا من المسلمين؛ سواء كان من طرف أو طرفين۱، بل وإن كان أحد الأبوين مسلماً، كما مرّ۲.
۱- المكارم : أمّا إذا بلغ وقبل الإسلام، فلا ينبغي الشکّ في كونه مصداقاً لعنوان المسلم والمؤمن ويدخل الجنّة، لإطلاقات الأدلّة مع حكم العقل؛ وما قد يستدلّ به على خلافه، فلا دلالة فيها، وأمّا الصغير فهو ملحق بالمسلمين بقاعدة التبعيّة المعمولة بين العقلاء.
۲- الأراكي : ومرّت الحاشية.
المكارم : قد مرّ الإشكال فيما إذا كان الاُمّ وحدها مسلمة، لاحتمال الإلحاق بالأب تبعاً.
مسألة ۲- لا إشكال في نجاسة الغُلاة۱ والخوارج۲ والنواصب۳؛ وأمّا المجسّمة والمجبّرة والقائلين بوحدة الوجود من الصوفيّة إذا التزموا بأحكام الإسلام۴، فالأقـوى عـدم نجاستهم، إلّا مع العـلم بالتزامهم بلوازم۵ مذاهبهم من المفاسد۶.
۱- الإمام الخميني : إن كان غلوّهم مستلزماً لإنكار أحد الثلاثة أو الترديد فيه، وكذا في الفرع الآتي.
الخوئي : بل خصوص من يعتقد الربوبيّة لأمير المؤمنين علیه السّلام أو لأحد من بقيّة الأئمّة الأطهار:
اللنكراني : إذا كان الغلوّ مستلزماً لإنكار واحد من الثلاثة بالمعنى الذي مرّ.
السيستاني : الغُلاة طوائف مختلفة العقائد؛ فمن كان منهم يذهب في غُلُوّه إلى حدّ ينطبق عليه التعريف المتقدّم للكافر، حكم بنجاسته دون غيره، وكذا الحال في الطوائف الآتية؛ نعم، الناصب محكوم بالنجاسة على أيّ تقدير، وكذا السابّ إذا انطبق‌عليه عنوان النصب.
النوري : إذا كان غُلُوّهم مستلزماً لإنكار الاُلوهيّة أو التوحيد أو المعاد أو الرسالة أو الترديد فيها.
۲- الخوئي : على الأحوط لزوماً إذا لم‌ يكونوا من النُصّاب.
السيستاني : الخوارج على قسمين؛ ففيهم من يعلن بغضه لأهل البيت : فيندرج في النواصب، وفيهم من لايكون كذلک وإن عدّ منهم لاتّباعه فقههم، فلا يحكم بنجاسته.
۳- اللنكراني : والمراد من الناصب ليس مجرّد إظهار العداوة والبغضاء، كما يظهر من الفرع الآتي، بل الاعتقاد بكون العداوة من شؤون الدين وفرائض الشريعة.
المكارم : على الأحوط فيها جميعاً.
۴- المكارم : وعقائد المسلمين على مبنى القوم؛ وعلى المختار، فالأمر ظاهر.
۵- الإمام الخميني : إن كانت مستلزمة لإنكار أحد الثلاثة.
۶- اللنكراني : وكانت المفاسد راجعة إلى إنكار واحد من الثلاثة.
السيستاني : الموجبة للكفر، لا مطلقاً.
النوری : بلوازم مذاهبهم الموجبة للكفر.
 مسألة ۳- غير الإثني عشريّة من فرق الشيعة إذا لم‌يكونوا ناصبين ومُعادين۱ لسائر الأئمّة ولا سابّين۲ لهم۳، طاهرون؛ وأمّا مع النصب أو السبّ للأئمّة الّذين لا يعتقدون بإمامتهم، فهم مثل سائر النواصب.
۱- اللنكراني : مرّ ما فيه
۲- اللنكراني : إذا كان السبّ ناشئاً عن محرّک ديني.
۳- الخوئي : إيجاب السبّ للكفر إنّما هو لاستلزامه النصب.
التبريزي : السبّ فيما كان منشأه النصب، فالسابّ كافر. وفي غير ذلک لايكون كافراً وإنكان مهدور الدم وهدر دمه حدّاً للسبّ، ويجوز لكلّ من سمعه منه إجراؤه عليه.
 مسألة ۴- من شکّ في إسلامه وكفره۱، طاهر۲ وإن لم‌يجر عليه سائر أحكام الإسلام.
۱- اللنكراني : ولم يعلم الحالة السابقة.
۲- النوري : إذا لم‌يكن مسبوقآ بالنجاسة.
 

  

 
پاسخ به احکام شرعی
 
موتور جستجوی سایت

تابلو اعلانات
  



پیوندها

حدیث روز
بسم الله الرحمن الرحیم
چهار پناهگاه در قرآن
   
أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ وَ هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ حُمْرَانَ عَنِ الصَّادِقِ (علیه السلام) قَالَ:
عَجِبْتُ لِمَنْ فَزِعَ مِنْ أَرْبَعٍ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى أَرْبَعٍ
(۱) عَجِبْتُ لِمَنْ خَافَ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ
(۲) وَ عَجِبْتُ لِمَنِ اغْتَمَّ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- وَ نَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ كَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ
(۳) وَ عَجِبْتُ لِمَنْ مُكِرَ بِهِ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا
(۴) وَ عَجِبْتُ لِمَنْ أَرَادَ الدُّنْيَا وَ زِينَتَهَا كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَ وَلَداً. فَعَسى‏ رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَ عَسَى مُوجِبَةٌ
    
آقا امام صادق (عليه السّلام) فرمود: در شگفتم از كسى كه از چهار چيز مى‌هراسد چرا بچهار چيز پناهنده نميشود:
(۱) شگفتم از آنكه ميترسد چرا پناه نمى‌برد بفرمودۀ خداى عز و جل« حَسْبُنَا اَللّٰهُ‌ وَ نِعْمَ‌ اَلْوَكِيلُ‌ » خداوند ما را بس است و چه وكيل خوبى است زيرا شنيدم خداى جل جلاله بدنبال آن ميفرمايد:بواسطۀ نعمت و فضلى كه از طرف خداوند شامل حالشان گرديد باز گشتند و هيچ بدى بآنان نرسيد.
(۲) و شگفتم در كسى كه اندوهناك است چرا پناه نمى‌برد بفرمودۀ خداى عز و جل:« لاٰ إِلٰهَ‌ إِلاّٰ أَنْتَ‌ سُبْحٰانَكَ‌ إِنِّي كُنْتُ‌ مِنَ‌ اَلظّٰالِمِينَ‌ » زيرا شنيدم خداى عز و جل بدنبال آن ميفرمايد در خواستش را برآورديم و از اندوه نجاتش داديم و مؤمنين را هم چنين ميرهانيم.
(۳) و در شگفتم از كسى كه حيله‌اى در بارۀ او بكار رفته چرا بفرمودۀ خداى تعالى پناه نمى‌برد« وَ أُفَوِّضُ‌ أَمْرِي إِلَى اَللّٰهِ‌ إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ بَصِيرٌ بِالْعِبٰادِ »:كار خود را بخدا واگذار ميكنيم كه خداوند بحال بندگان بينا است)زيرا شنيدم خداى بزرگ و پاك بدنبالش مى‌فرمايد خداوند او را از بديهائى كه در بارۀ او بحيله انجام داده بودند نگه داشت.
(۴) و در شگفتم از كسى كه خواستار دنيا و آرايش آن است چرا پناهنده نميشود بفرمايش خداى تبارك و تعالى(« مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ‌ لاٰ قُوَّةَ‌ إِلاّٰ بِاللّٰهِ‌ »)(آنچه خدا خواست همان است و نيروئى جز به يارى خداوند نيست)زيرا شنيدم خداى عز اسمه بدنبال آن ميفرمايد اگر چه مرا در مال و فرزند از خودت كمتر مى‌بينى ولى اميد هست كه پروردگار من بهتر از باغ تو مرا نصيب فرمايد (و كلمۀ:عسى در اين آيه بمعناى اميد تنها نيست بلكه بمعناى اثبات و تحقق يافتن است).
من لا يحضره الفقيه، ج‏۴، ص: ۳۹۲؛
الأمالي( للصدوق)، ص: ۶؛
الخصال، ج‏۱، ص: ۲۱۸.


کلیه حقوق مادی و معنوی این پورتال محفوظ و متعلق به حجت الاسلام و المسلمین سید محمدحسن بنی هاشمی خمینی میباشد.

طراحی و پیاده سازی: FARTECH/فرتک - فکور رایانه توسعه کویر -