المقدمة الرابعة : المکان

الگلپایگانی : مسألة ۶۸۷- تجوز الصلاة في كلّ مكان إلا المغصوب عينا أو منفعة، و في حكم الغصب ما تعلّق به حقّ الغير كالرّهن، و حقّ الميّت إذا أوصى بالثّلث و لم يخرج بعد، بل ما تعلق به حقّ السّبق، بأن سبق شخص إلى مكان من المسجد أو غيره للصّلاة فيه و لم يعرض عنه على الأقوى.

الصافی :مسألة ۶۸۷- تجوز الصلاة في كل مكانٍ إلا المغصوب عيناً أو منفعةً، و في حكم الغصب ما تعلَّق به حقُّ الغير كالرَّهن، و حقُّ الميت إذا أوصى بالثُّلث و لم يُخْرَجْ بعد، بل ما تعلق به حقُّ السَّبْق على الأقوى، بأن سبق شخص إلى مكانٍ من المسجد أو غيره للصلاة فيه و لم يُعْرِض عنه.

الصافی   : مسألة ۶۸۸- تبطل الصلاة في المغصوب إذا كان عالماً عامداً مختاراً، من غير فرقٍ بين الفريضة و النافلة، أما الجاهل بالموضوع أو الحكم قاصراً، و المحبوس بباطلٍ و الناسي غير الغاصب، و المضطرُّ، فصلاتهم فيه صحيحةٌ. و يصلي المضطرُّ كصلاة غيره بقيامٍ و ركوعٍ و سجودٍ.

الگلپایگانی : مسألة ۶۸۸- تبطل الصّلاة في المغصوب إذا كان عالما عامدا مختارا، من غير فرق بين الفريضة و النّافلة، أما الجاهل بالموضوع أو الحكم قاصرا، و المحبوس بباطل و النّاسي غير الغاصب، و المضطرّ، فصلاتهم فيه صحيحة. و يصلّي المضطرّ كصلاة غيره بقيام و ركوع و سجود.

الگلپایگانی :مسألة ۶۸۹- لا تجوز الصّلاة في الأرض المغصوبة المجهول مالكها التي يرجع أمرها إلى الحاكم الشرعي، و لا في الأرض المشتركة إلا بإذن جميع الشّركاء.

الگلپایگانی :مسألة ۶۹۰-  لا تبطل الصّلاة تحت السّقف المغصوب، و في الخيمة المغصوبة، و الدّار المغصوب بعض سؤرها، إذا كان ما يقع فيه الصّلاة مباحا. و إن كان الأحوط الاجتناب في الجميع.

الصافی : مسألة ۶۹۰- لا تبطل الصلاة تحت السقف المغصوب، و في الخيمة المغصوبة، و الدار المغصوب بعضُ سورها، إذا كان ما يقع فيه الصلاة مباحاً. و إن كان الأحوط الاجتناب في الجميع.

مسألة ۴-إذا اشتری داراً بعین المال الذي تعلّق به الخمس أو الزکاة یشکل الصلاة فیها إلّا إذا جعل الحقّ في ذمّته بوجه شرعّي و لو بالمصالحة مع المجتهد. و کذا یشکل تصرّفات الورثة من الصلاة و غیرها في ترکة مورّثهم إذا کان علیه حقوق الناس کالمظالم أو الزکاة أو الخمس قبل أداء ما علیه من الحقوق. و کذا یشکل تصرّفاتهم – حتّی الصلاة – في ترکة المیّت إذا کان علیه دین مستغرق للترکة، بل و غیر المستغرق إلّا مع رضا الدیّان أو کون الورثة بانین علی الأداء غیر متسامحین.

مسألة ۵- المدار في جواز التصرّفات و الصلاة في ملک الغیر علی إحراز رضائه و طیب نفسه و إن لم یأذن صریحاً؛ بأن علم ذلک بالقرائن و شاهد الحال و ظواهر تکشف عن رضاه کشفاً اطمئنانیّاً لا یعتنی باحتمال الخلاف، و ذلک کالمضائف المفتوحة الأبواب و الحمّامات و الخانات و نحو ذلک.

البهجت ۴- المدار فی جواز التصرپف والصلائ فی ملک الغیر، علی إحراز رضائه وطیب نفسه وإن لم یأذن صریحاً بأن علم ذلک بالقرائن وشاهد الحال.

مسألة ۷- المراد بالمکان الذي تبطل الصلاة بغصبه ما استقرّ علیه المصلّي و لو بوسائط، أو ما شغله من الفضاء في قیامه و رکوعه و سجوده و نحوها. فقد یجتمعان و قد یفترقان؛ ففي الصلاة في الأرض المغصوبة اجتمع الغصب من جهة المقرّ مع الغصب من جهة الفضاء، و علی الجناح المباح الخارج إلی الفضاء الغیر المباح تحقّق الغصب من جهة الفضاء دون المقرّ، و علی الفراش المغصوب المطروح علی أرض مباح تحقّق من جهة المقرّ دون الفضاء.

الصافی ، الگلپایگانی :  مسألة ۶۹۵- المراد بالمكان الذي تبطل الصلاة بغصبه، ما استقرَّ عليه المصلِّي‏ و لو بوسائط، أو ما شغله من الفضاء في قيامه و ركوعه و سجوده و نحوها، فقد يجتمعان و قد يفترقان، ففي الصلاة في الأرض المغصوبة، يجتمع غصب المقرِّ و الفضاء، و على الجناح المباح الخارج إلى الفضاء غير المباح، يتحقَّق غصب الفضاء دون المقرِّ، و على الفراش المغصوب المطروح على أرض مباحةٍ، يتحقَّق غصب المقرِّ دون الفضاء.

البهجت ۶- المراد بالمکان الذي تبطل الصلاة بغصبه : ما استقرّ علیه المصلّي و لو بوسائط، أو ما شغله من الفضاء في قیامه و رکوعه و سجوده و نحوها، فقد یجتمعان و قد یفترقان، ففي الصلاة في الأرض المغصوبة، اجتمع الغصب من جهة المقرّ مع الغصب من جهة الفضاء؛ و علی الجناح المباح الخارج إلی الفضاء الغیر المباح تحقّق الغصب من جهة الفضاء دون المقرّ، و علی الفراش المغصوب المطروح علی أرض مباح تحقّق من جهة المقرّ دون الفضاء.

البهجت ۷- الأظهر صحّة صلاة کلّ من الرجل و المرأة مع المحاذاة أو تقدّم المرأة، لکن علی کراهیّة بالنسبة إلیهما مع تقارنهما في الشروع في الصلاة، و بالنسبة إلی المتأخّر منهما مع اختلافهما، و لا فرق فی الحکم المذکور کراهة أو حرمة ، بین المحارم وغیرهم ، وبین کونهما بالغین أو غیر بالغین أو مختلفین ، بل یعمّ الحکم الزوج والزوجة أیضاً .

الصافی ، الگلپایگانی :  مسألة ۶۹۷-لا فرق في الحكم المذكور كراهةً أو حرمةً بين المحارم و غيرهم، و بين كَوْن المصلِّيَيْنِ بالِغَيْنِ أو غير بالغين أو مختلفين، بل يعمُّ الحكم الزَّوج و الزَّوجة أيضاً.

مسألة ۱۰- لا تعتبر الطهارة في مکان المصلّي إلّا مع تعدّي النجاسة إلی الثوب أو البدن، نعم تعتبر في خصوص مسجد الجبهة کما مرّ، و یعتبر فیه أیضاً مع الاختیار کونه أرضاً أو نباتاً أو قرطاساً، و أفضل الثلاثة التربة الحسینیّة التي تخرق الحجب السبع و تنوّر إلی الأرضین السبع. و لا یجوز السجود علی ما خرج عن اسم الأرض من المعادن کالذهب و الفضّة و القیر و نحو ذلک، و کذا ما خرج عن اسم النبات کالرماد. و في جواز السجود علی الخزف  الآجر و النورة و الجصّ المطبوخین و کذا الفحم تأمّل و إشکال. نعم یجوز علی الجصّ قبل الطبخ و طین الأرمني و حجر الرحی بل و بعض أصناف المرمر.

الصافی  : مسألة ۷۰۳-  يعتبر في جواز السُّجود على النَّبات أن يكون من غير المأكول و الملبوس. فلا يجوز السجود على المَخْبُوزِ و المطبوخِ، و الحُبوب المعتاد أكلها من الحِنطة و الشَّعير و نحوهما، و الفَواكه و البُقُول المأكولة، و الثمرة المأكولة و لو قبل أوان أكلها. و لا بأس بغير المأكول منها كالحَنْظَل و الخَرْنوب و نحوهما، و كذا لا بأس بالتِّبْن و القَصِيل و نحوهما. و في جواز السجود على نُخَالة الحنطة و الشعير و قشر البطِّيخ إشكالٌ، فلا يترك الاحتياط، و الأحوط ترك السَّجدة على قشور جميع المأكولات و نواها.

{ اشتراط إمکان تمکین الجبهة }

مسألة ۱۱- یعتبر فیما یسجد علیه مع الاختیار کونه بحیث یمکن تمکین الجبهة علیه، فلا یجوز علی الوحل الغیر المتماسک، بل و لا علی التراب الذي لا یتمکّن الجبهة علیه. و مع إمکان التمکین علی الطین لا بأس بالسجود علیه و إن لصق بجبهته، لکن یجب إزالته للسجدة الثانیة. و لو لم یکن عنده إلّا الطین الغیر المتماسک سجد علیه الوضع من غیر اعتماد.

البهجت ۱۰- یعتبر فی ما یسجد علیه مع الاختیار ،کونه بحیث یمکن تمکین الجبهة علیه، فلا یجوز علی الوحل الغیر المتماسک، بل و لا علی التراب الذي لا تتمکّن الجبهة علیه. و مع إمکان التمکین علی الطین، لا بأس بالسجود علیه و إن لصق بجبهته، ویکفی الاستقرار فی السجدة الثانیة علی الأظهروإن کان الأحوط الإزالة لها .

مسألة ۱۳- إذا لم یکن عنده ما یصحّ السجود علیه أو کان و لم یتمکّن من السجود علیه لحرّ أو برد أو تقیّة أو غیرها سجد علی ثوب القطن أو الکتّان و إن لم یکن سجد علی ظهر کفّه، و إن لم یتمکّن فعلی المعادن.

الصافی ، الگلپایگانی : مسألة ۷۰۷- إذا لم يكن عنده ما يصحُّ السُّجود عليه، أو كان و لم يتمكَّن من السجود عليه لحرٍّ أو بردٍ أو تقيَّةٍ أو غيرها، سَجَد على ثوب القطن أو الكتَّان{ الصافی : بل و غيرهما على الأقوى،} و إن لم يكن، سجد على ظهر كفِّه، و إن لم يتمكَّن فعلى المعادن

البهجت ۱۲- إذا لم یکن عنده ما یصحّ السجود علیه أو کان و لم یتمکّن من السجود علیه لحرّ أو برد أو تقیّة أو غیرها سجد علی ثوب القطن أو الکتّان و إن لم یکن سجد علی ظهر کفّه، و إن لم یتمکّن فعلی المعادن.

{ فقدان ما یصحّ السجود أثناء الصلاة }

الصافی :  مسألة ۷۰۸- إذا فقد ما يصحُّ السُّجود عليه في أثناء الصلاة، ففي سعة الوقت قطعها مع وجود ما يصح السجود عليه في مكان آخر و مع عدم وجوده في غير مكانه أيضاً يتم صلاته بالسجود على ثوبه ثمّ على ظهر كفه و إن كان الأحوط له إعادة الصلاة لو وجده بعد الصلاة، و في الضيق يسجد على ثوبه القُطن أو الكتَّان، ثمّ على ظَهر الكفِّ، ثمّ على المعادن على الترتيب.

الگلپایگانی : مسألة ۷۰۸-إذا فقد ما يصحّ السّجود عليه في أثناء الصّلاة، قطعها في سعة الوقت، و في الضّيق يسجد على ثوبه القطن أو الكتّان، ثم على ظهر الكفّ، ثم على المعادن على التّرتيب.

البهجت ۱۳-  إذا فقد ما یصحّ السجود علیه فی أثناء الصلاة، قطعها فی سعة الوقت ؛ و في الضیق یسجد علی ثوبه القطن أو الکتّان، ثمّ علی مطلق الثوب کما مرّ، ثم علی ظهر الکفّ، ثمّ علی المعادن علی الترتیب.

مسألة ۱۵-یعتبر في المکان الذي یصلّي فیه الفریضة أن یکون قارّاً غیر مضطرب، فلو صلّی اختیاراً في سفینة أو علی سریر أو بیدر فإن فات الاستقرار المعتبر في الفریضة بطلت صلاته، و إن حصل الاستقرار بحیث یصدق علیه أنّه مستقرّ مطمئنّ صحّت صلاته و إن کانت في سفینة سائرة و شبهها کالکاري و الشمند فر و نحوهما، لکن یجب المحافظة علی بقیّة ما یجب في الصلاة من الاستقبال و نحوه. هذا کلّه مع الاختیار، أمّا مع الاضطرار فلا بأس فیصلّي ماشیاً و علی الدابّة و في السفینة الغیر المستقرّة، لکن مع مراعاة الاستقبال بما أمکنه من صلاته. و ینحرف إلی القبلة کلّما انحرفت الدابّة أو السفینة، فإن لم یتمکّن من الاستقبال إلّا في تکبیرة الإحرام اقتصر علی ذلک و إن لم یتمکّن من الاستقبال أصلاً سقط لکن یجب علیه تحرّي الأقرب إلی القبلة فالأقرب، و کذا بالنسبة إلی غیر الاستقبال ممّا هو واجب في الصلاة فإنّه یأتي بما یتمکّن منه أو بدله و یسقط ما تقتضي الضرورة سقوطه.

البهجت ۱۴-  یعتبر في المکان الذي یصلّي فیه الفریضة أن یکون قارّاً غیر مضطرب، فلو صلّی اختیاراً في سفینة أو علی سریر أو بیدر، فإن فات الاستقرار المعتبر في الفریضة بطلت صلاته؛ و إن حصل الاستقرار بحیث یصدق علیه أنّه مستقرّ مطمئنّ صحّت صلاته و إن کانت في سفینة سائرة و شبهها، کالکاري و الشمند فر و نحوهما، لکن تجب المحافظة علی بقیّة ما یجب في الصلاة من الاستقبال و نحوه.

هذا کلّه مع الاختیار؛ أمّا مع الاضطرار فلا بأس، فیصلّي ماشیاً و علی الدابّة و في السفینة الغیر المستقرّة، لکن مع مراعاة الاستقبال بما أمکنه من صلاته. و ینحرف إلی القبلة کلّما انحرفت الدابّة أو السفینة، فإن لم یتمکّن من الاستقبال إلّا في تکبیرة الإحرام ،اقتصر علی ذلک و إن لم یتمکّن من الاستقبال أصلاً سقط، لکن یجب علیه تحرّي الأقرب إلی القبلة فالأقرب، و کذا بالنسبة إلی غیر الاستقبال ممّا هو واجب في الصلاة، فإنّه یأتي بما یتمکّن منه أو بدله، و یسقط ما تقتضي الضرورة سقوطه.

{ استحباب الصلاة فی المسجد ومراتب الفضیلة فی المسجد }

مسألة ۱۷- یکره تعطیل المسجد فإنّه أحد الثلاثة الذین یشکون إلی الله – عزّ و  جلّ – یوم القیامة، و الآخزان: عالم بین جهّال و مصحف معلّق قد وقع علیه الغبار لا یقرأ فیه. و من مشی إلی مسجد من مساجد الله فله بکلّ خطوة خطاها حتّی یرجع إلی منزله عشر حسنات و محي عنه عشر سیّئات و رفع له عشر درجات.

البهجت ۱۶- یکره تعطیل المسجد ، فإنّه أحد الثلاثة الذین یشکون إلی الله  عزّ و  جلّ  یوم القیامة، و الآخزان: عالم بین جهّال، و مصحف معلّق قد وقع علیه الغبار لا یقرأ فیه.

و من مشی إلی مسجد من مساجد الله فله بکلّ خطوة خطاها حتّی یرجع إلی منزله عشر حسنات و محي عنه عشر سیّئات و رفع له عشر درجات.

مسألة ۱۹- المشهور اعتبار إجراء صیغة الوقف في صیرورة الأرض مسجداً؛ بأن یقول: «وقفتها مسجداً قربة إلی الله تعالی» لکن الأقوی کفایة البناء بقصد کونه مسجداً مع صلاة شخص واحد فیه بإذن الباني، فیجري علیه حکم المسجدیّة و إن لم تجرِ الصیغة.

البهجت ۱۸- المشهور اعتبار إجراء صیغة الوقف في صیرورة الأرض مسجداً، بأن یقول: «وقفتها مسجداً قربة إلی الله تعالی» لکن الأظهر کفایة البناء بقصد کونه مسجداً مع صلاة شخص واحد بعنوان المسجدیّة فیه بإذن البانی ، فیجری علیه حکم المسجدیّة وإن لم تجر الصیغة ، وإن کان الأحوط فی الإیجاب اللفظ والتلفّظ بالوقفیّة بعنوان المسجدیّة ، وکذا قبول المتولی أو الحاکم .