آداب الصلاة علی الميّت

فصل في آداب الصلاة على الميّت¹

(1) الإمام الخميني: لمّا كان بعضها غير ثابت، لا بأس بإتيانها رجاءً.

 و هي اُمور¹:

 (1) المكارم: بعضها مبنيّ على قاعدة التسامح، وقدعرفت غير مرّة عدم تماميّتها، فيؤتى بهارجاءً.

النوري: لمّا لم‌ يقم على استحباب بعض ماذكره قدس سرُّه من الاُمور كالثالث والخامس والسادس والسابع والثاني عشر مثلاً دليل إلّا قاعدة التسامح الغير الثابتة عندنا، فاللازم أن يؤتى بهارجاءً.

  الأوّل: أن يكون المصلّي على طهارة من الوضوء أو الغسل أو التيمّم. وقد مرّ جواز التيمّم مع وجدان الماء أيضآ إن خاف فوت الصلاة لو أراد الوضوء، بل مطلقاً¹.

 (1) الخوئي: مرّ أنّ الأحوط عند عدم خوف فوت الصلاة الإتيان به رجاءً.

المكارم: قد عرفت عدم الدليل عليه.

السيستاني: تقدّم الكلام فيه.

التبريزي: في مشروعيّة التيمّم مع عدم خوف فوت الصلاة تأمّل، والأحوط الإتيان بقصد الرجاء.

 الثاني: أن يقف الإمام والمنفرد عند وسط الرجُل بل مطلق الذكر، وعند صدر المرأة بل مطلق الاُنثى، ويتخيّر في الخنثى؛ ولو شرّک بين الذكر والاُنثى في الصلاة، جعل وسط الرجل في قبال صدر المرأة ليدرک الاستحباب بالنسبة إلى كلّ منهما.

الثالث: أن يكون المصلّي حافيآ، بل يكره الصلاة بالحذاء، دون مثل الخفّ والجورب.

الرابع: رفع اليدين عند التكبير الأوّل، بل عند الجميع على الأقوى.

الخامس: أن يقف قريباً من الجنازة، بحيث لو هبّت الريح وصل ثوبه إليها.

السادس: أن يرفع الإمام صوته بالتكبيرات بل الأدعية أيضآ، وأن يسرّ المأموم.

السابع: اختيار المواضع المعتادة للصلاة التي هي مظانّ الاجتماع وكثرة المصلّين.

الثامن: أن لاتوقع في المساجد، فإنّه مكروه، عدا المسجد الحرام.

التاسع: أن تكون بالجماعة وإن كان يكفي المنفرد ولو امرأة.

العاشر: أن يقف المأموم خلف الإمام وإن كان واحدآ؛ بخلاف اليوميّة، حيث يستحبّ وقوفه¹  إن كان واحداً إلى جنبه.

 (1) الخوئي: مرّ أنّ الأحوط عند عدم خوف فوت الصلاة الإتيان به رجاءً.

المكارم: قد عرفت عدم الدليل عليه.

السيستاني: تقدّم الكلام فيه.

التبريزي: في مشروعيّة التيمّم مع عدم خوف فوت الصلاة تأمّل، والأحوط الإتيان بقصد الرجاء.

 الحادي عشر: الاجتهاد في الدعاء للميّت والمؤمنين.

الثاني عشر: أن يقول قبل الصلاة: «الصلاة»، ثلاث مرّات.

الثالث عشر: أن تقف الحائض إذا كانت مع الجماعة، في صفٍّ وحدها.

الرابع عشر: رفع اليدين عند الدعاء على الميّت بعد التكبير الرابع، على قول بعض العلماء؛ لكنّه مشكل إن كان بقصد الخصوصيّة والورود.

مسألة 1: إذا اجتمعت جنازات، فالأولى الصلاة على كلّ واحد منفردآ. وإن أراد التشريک، فهو على وجهين :

الأوّل: أن يوضع الجميع قدّام المصلّي مع المحاذاة؛ والأولى مع اجتماع الرجل والمرأة جعل الرجل أقرب إلى المصلّي حرّآ كان أو عبدآ، كما أنـّه لو اجتمع الحرّ والعبد جعل الحرّ أقرب إليه، ولو اجتمع الطفل مع المرأة جعل الطفل أقرب إليه إذا كان ابن ستّ سنين وكان حرّآ؛ ولو كانوا متساوين في الصفات، لا بأس بالترجيح بالفضيلة ونحوها من الصفات الدينيّة، ومع التساوي فالقرعة¹؛ وكلّ هذا على الأولويّة، لا الوجوب، فيجوز بأىّ وجه اتّفق.

 (1) الإمام الخميني: ليس مثل المقام مصبّ القرعة.

اللنكراني: في كون المقام مورداً للقرعة إشكال، بل الظاهر العدم.

النوري: ليس المقام من مصبّ أدلّة القرعة ظاهراً، إلّا أن يقع فيه التشاحّ والتنازع.

 الثاني¹: أن يجعل الجميع² صفّاً واحداً³ ويقوم المصلّي وسط الصفّ، بأن يجعل رأس كلٍّ عند إلية الآخر شبه الدرج، ويراعي في الدعاء لهم بعد التكبير الرابع تثنية الضمير أو جمعه وتذكيره وتأنيثه، ويجوز التذكير في الجميع بلحاظ لفظ الميّت، كما أنـّه يجوز التأنيث بلحاظ الجنازة.

 (1) الإمام الخميني: الأحوط ترک هذه الكيفيّة، والاقتصار على الاولى.

(2) النوري: في هذه الكيفيّة إشكال، فالأحوط تركها.

(3) اللنكراني: هذه الكيفيّة محلّ إشكال، والأحوط تركها.