القول فی أحکام المسافر-فصل فی صلاة المسافر

قد عرفت أنّه تسقط عن المسافر بعد تحقّق الشرائط رکعتان من الرباعیات الثلاث: الظهرین و العشاء، کما أنّه تسقط عنه نوافل الظهرین، و تبقی بقیّة النوافل حتّی نافلة العشاء علی الأقوی.

قد عرفت أنّه تسقط عن المسافر بعد تحقّق الشرائط رکعتان من الظهرین و العشاء؛ کما أنّه تسقط عنه نوافل الظهرین، و یبقی سائر النوافل، و الأحوط الإتیان بالوتیرة رجاءً.

(مسألة 1) : لو صلّی المسافر بعد تحقّق شرائط القصر تماماً فإن کان عالماً بالحکم و الموضوع بطلت صلاته و أعادة في الوقت و خارجه، و إن کان جاهلاً بأصل الحکم و أنّ حکم المسافر التقصیر لم یجب علیه الإعادة فضلاً عن القضاء، و أمّا إن کان عالماً بأصل الحکم و جاهلاً ببعض الخصوصیّات مثل جهله بأنّ السفر إلی أربعة فراسخ مع قصد الرجوع یوجب القصر، أو أنّ کثیر السفر إذا أقام في بلده عشرة أیّام یجب علیه القصر في السفر الأوّل فأتّم و نحو ذلک، وجب علیه الإعادة في الوقت و القضاء في خارجه، و کذا إذا کان عالماً بالحکم و جاهلاً بالموضوع، کما إذا تخیّل عدم کون مقصده مسافة فأتمّ مع کونه مسافة، و أمّا إذا کان ناسیاً لسفره فأتمّ فإن تذکّر في الوقت وجب علیه الإعادة، و إن تذکّر في خارجه لا یجب علیه القضاء.

الخمینی: (مسأله 1): لو صلّی المسافر بعد تحقّق شرائط القصر تماماً: فإن کان عالماً بالحکم و الموضوع بطلت صلاته و أعادها في الوقت و خارجه، و إن کان جاهلاً بأصل الحکم _ و أنّ حکم المسافر التقصیر _ لم یجب علیه الإعادة فضلاً عن القضاء، و إن کان عالماً بأصل الحکم و جاهلاً ببعض الخصوصیّات _ مثل جهله بأنّ السفر إلی أربعة فراسخ مع قصد الرجوع یوجب القصر، أو أنّ من شغله السفر إذا أقام ببلده عشرة أیّام یجب علیه القصر في السفر الأوّل، و نحو ذلک _ فأتمّ وجبت علیه الإعادة في الوقت و القضاء في خارجه؛ و کذا إذا کان عالماً بالحکم جاهلاً بالموضوع، کما إذا تخیّل عدم کون مقصده مسافةً فأتمّ مع کونه مسافةً. و أمّا إذا کان ناسیاً لسفره فأتمّ: فإن تذکّر في الوقت وجبت علیه الإعادة، و إن تذکّر في خارجه لا یجب علیه القضاء.

(مسألة 2) : یلحق الصوم بالصلاة فیما ذکر علی الأقوی، فیبطل مع العلم و العمد و یصحّ مع الجهل بأصل الحکم دون الجهل بالخصوصیّات و دون الجهل بالموضوع.

الخمینی: (مسأله 2): یُلحق الصوم بالصلاة في ما ذکر علی الأقوی؛ فیبطل مع العلم و العمد، و یصحّ مع الجهل بأصل الحکم، دون خصوصیّاته و دون الجهل بالموضوع. نعم، لا یلحق بها في النسیان، فمعه یجب علیه القضاء.

(مسألة 3) : لو قصّر من کانت وظیفته التمام بطلت صلاته مطلقاً حتّی في المقیم المقصّر للجهل بأنّ حکمه التمام.

الخمینی: (مسأله 3): لو قصّر من کانت وظیفته التمام بطلت صلاته مطلقاً، حتّی المقیم المقصّر للجهل بأنّ حکمه التمام.

(مسألة 4) : إذا تذکّر الناسي للسفر في أثناء الصلاة، فإن کان قبل الدخول في رکوع الرکعة الثالثة أتمّ الصلاة قصراً و اجتزاأ بها، و إن تذکّر بعد ذلک بطلت و وجبت علیه الإعادة مع سعة الوقت و لو بإدراک رکعة من الوقت.

الخمینی: (مسأله 4): لو تذکّر الناسي للسفر في أثناء الصلاة: فإن کان قبل الدخول في رکوع الرکعة الثالثة أتمّ الصلاة قصراً و اجتزأ بها، و إن تذکّر بعد ذلک بطلت و وجبت علیه الإعادة مع سعة الوقت و لو بإدراک رکعة منه.

(مسألة 5) : إذا دخل الوقت و هو حاضر متکّن من فعل الصلاة ثمّ سافر قبل أن یصلّي حتّی تجاوز محلّ الترخّص و الوقت باقي قصّر، و الأحوط الإتمام معه، کما أنّه لو دخل الوقت و هو مسافر فحضر قبل أن یصلّي و الوقت باقٍ فإنّه یتمّ، و الأحوط القصر معه.

الخمینی: (مسأله 5): لو دخل الوقت و هو حاضر متمکّن من فعل الصلاة ثمّ سافر قبل أن یصلّي حتّی تجاوز محلّ الترخّص و الوقت باقٍ قصّر، و لکن لا ینبغي ترک الاحتیاط بالإتمام أیضاً. و لو دخل الوقت و هو مسافر فحضر قبل أن یصلّي و الوقت باقٍ أتمّ، و الأحوط القصر أیضاً.

(مسألة 6) :إذا فاتت منه الصلاة في الحضر یجب علیه قضاؤهها تماماً و لو في السفر، کما أنّه إذا فاتت منه في السفر یجب علیه قضاؤها قصراً و لو في الحضر.

الخمینی: (مسأله 6): لو فاتت منه الصلاة في الحضر یجب علیه قضاؤها تماماً و لو في السفر، کما أنّه لو فاتت منه في السفر یجب قضاؤها قصراً و لو في الحضر.

(مسألة 7) : إذا فاتت منه الصلاة و کان في أوّل الوقت حاضراً و في آخره مسافراً و بالعکس الأقوی مراعاة حال الفوت؛ و هو آخر الوقت في القضاء، فیقضي الأوّل قصراً و الثاني تماماً.

الخمینی: (مسأله 7): إن فاتت منه الصلاة و کان في أوّل الوقت حاضراً و في آخره مسافراً أو بالعکس فالأقوی مراعاة حال الفوت في القضاء و هو آخر الوقت، فیقضي في الأوّل قصراً و في الثاني تماماً، لکن لا ینبغي له ترک الاحتیاط بالجمع.

(مسألة 8) : یتخیّر المسافر مع عدم قصد الإقامة بین القصر و الإتمام في الأماکن الأربعة؛ و هي مسجد الحرام و مسجد النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم و مسجد الکوفة و الحائر الحسیني – علی مشرّفة السلام – و الإتمام أفضل، و إلحاق بلدي مکّة و المدینة بمسجدیهما لا یخلو من قوّة، و لا یلحق بها سائر المشاهد. و لا فرق في المساجد بین السطوح و الصحن و المواضع المنخفضة کبیت الطشت في مسجد الکوفة. و الأقوی دخول تمام الروضة الشریفة في الحائر، فیمتدّ من طرف الرأس إلی الشبّاک المتّصل بالرواق، و من طرف الرجل إلی الباب و الشبّاک المتّصلین بالرواق، و من الخلف إلی حدّ المسجد، و إن کان دخول المسجد و الرواق الشریف فیه أیضاً لا یخلو من قوّة، لکنّ الاحتیاط بالقصر لا ینبغي ترکه.

الخمینی: (مسأله 8): یتخیّر المسافر مع عدم قصد الإقامة بین القصر و الإتمام في الأماکن الأربعة: و هي المسجد الحرام، و مسجد النبيّ صلّی الله علیه و آله، و مسجد الکوفة، و الحائر الحسینيّ علی مشرّفه السلام، و الإتمام أفضل. و في إلحاق بلدي مکّة و المدینة بمسجدیهما تأمّل، فلا یترک الاحتیاط باختیار القصر. و لا یلحق بها سائر المساجد و المشاهد. و لا فرق في تلک المساجد بین السطوح و الصحن و المواضع المنخفضة، کبیت الطشت في مسجد الکوفة. و الأقوی دخول تمام الروضة الشریفة في الحائر، فیمتدّ من طرف الرأس إلی الشُبّاک المتّصل بالرواق، و من طرف الرجل إلی الباب المتّصل بالرواق، و من الخلف إلی حدّ المسجد. و دخول المسجد و الرواق الشریف فیه أیضاً لا یخلو من قوّة، لکنّ الاحتیاط بالقصر لا ینبغي ترکه.

(مسألة 9) : التخییر في هذه الأماکن استمراريّ، فیجوز لمن شرع في الصلاة بنیّة القصر العدول إلی التمام و بالعکس ما لم یتجاوز محلّ العدول، بل لابأس بأن ینوي الصلاة من غیر تعیین للقصر أو التمام من أوّل الأمر.

الخمینی: (مسأله 9): التخییر في هذه الأماکن الشریفة استمراريّ، فیجوز لمن شرع في الصلاة بنیّة القصر العدول إلی التمام و بالعکس ما لم یتجاوز محلّ العدول، بل لا بأس بأن ینوي الصلاة من غیر تعیین للقصر و الإتمام من أوّل الأمر فیختار أحدهما بعده.

(مسألة 10) : لا یلحق الصوم بالصلاة في التخییر المزبور فلا یصحّ له الصوم فیها ما لم ینو الإقامة أو بقي متردّداً ثلاثین یوماً.

الخمینی: (مسأله 10): لا یلحق الصوم بالصلاة في التخییر المزبور، فلا یصحّ له الصوم فیها ما لم ینو الإقامة أو لم یبق ثلاثین متردّداً.

(مسألة 11) : یستحبّ أن یقوم عقیب کلّ صلاة مقصورة ثلاثین مرّة: « سبحان الله و الحمد الله و لا إله إلّا الله و الله أکبر».

الخمینی: (مسأله 11): یستحبّ أن یقول عقیب کلّ صلاة مقصورة ثلاثین مرّة: «سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلّا الله و الله أکبر».