و تسمّی تکبیرة الافتتاح أیضاً، و صورتها «الله اکبر» من غیر تغییر، و لا یجزي مرادفها من العربیة و لا ترجمتها بغیر العربیّة. و هي رکن – کما عرفت – تبطل الصلاة بنقصانها عمداً و سهواً و کذا بزیادتها، فإذا کبّر للافتتاح ثمّ زاد ثانیة للافتتاح أیضاً عمداً أو سهواً بطلت الصلاة و احتاج إلی ثالثة فإن أبطلها برابعة احتاج إلی خامسة و هکذا. و یجب فیها القیام التامّ فلو ترکه عمداً أو سهواً بطلت، بل لابدّ من تقدیمه علیها مقدّمة، من غیر فرق في ذلک بین المأموم الذي أدرک الإمام راکعاً و غیره. بل ینبغي التربّص في الجملة حتّی یعلم وقوع التکبیر تامّاً قائماًف و الأحوط الاستقرار في القیام کالقیام في البطلان بترکه حال التکبیر عمداً و سهواً.
و تسمّی تکبیرة الافتتاح أیضاً. و صورتها «الله أکبر»، و لا یجزي غیرها و لا مرادفها من العربیّة، و لا ترجمتها بغیر العربیّة. و هي رکن تبطل الصلاة بنقصانها عمداً و سهواً، و کذا بزیادتها؛ فإذا کبّر للافتتاح ثمّ زاد ثانیةً له أیضاً بطلت الصلاة و احتاج إلی ثالثة، فإن أبطلها برابعة احتاج إلی خامسة و هکذا. و یجب في حالها القیام منتصباً؛ فلو ترکه عمداً أو سهواً بطلت، بل لابدّ من تقدیمه علیها مقدّمةً، من غیر فرق في ذلک بین المأموم الّذي أدرک الإمام راکعاً و غیره، بل ینبغي التربّص في الجملة حتّی یعلم وقوع التکبیر تامّاً قائماً منتصباً. و الأحوط أنّ الاستقرار في القیام کالقیام في البطلان بترکه عمداً أو سهواً؛ فلو ترک الاستقرار سهواً أتی بالمنافي احتیاطاً ثمّ کبّر مستقرّاً، و أحوط منه الإتمام ثمّ الإعادة بتکبیر مستقرّاً.
(مسألة 1): الظاهر جواز وصلها بما قبلها من الدعاء فیحذف الهمزة من «الله» و کذا وصلها بما بعدها من الاستعاذة أو البسملة، فیظهر إعراب راء «أکبر» . و لکنّ الأحوط عدم الوصل خصوصاً في الأوّل، کما أنّ الأحوط تفخیم اللام من «الله» و الراء من «أکبر» و إن کان الأقوی جواز ترکه.
الخمینی(مسألة 1)الأحوط ترک و صلها بما قبلها من الدعاء لیحذف الهمزة من «الله». و الظاهر جواز وصلها بما بعدها من الاستعاذة أو البسملة، فیظهر إعراب راء «أکبر». و الأحوط ترکه أیضاً، کما أنّ الأحوط تفخیم اللام و الراء و إن کان الأقوی جواز ترکه.
(مسألة 2): یستحبّ زیادة ستّ تکبیرات علی تکبیرة الإحرام قبلها أو بعدها أو بالتوزیع، و الأحوط الأوّل، فیجعل الافتتاح الأخیرة، و الأفضل أن یأتي بالثلاث و لاءً ثمّ یقول: «اللهمّ أنت المک الحقّ لا إله إلّا أنت سبحانک إنّي ظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي، إنّه لا یغفر الذنوب إلّا أنت»، ثمّ یأتي باثنتین و یقول: «لبّیک وسعدیک و الخیر في یدیک و الشرّ لیس إلیک و المهديّ من هدیت، لا ملجأ منک إلّا إلیک، سُبحانک و حنانیک، تبارکت و تعالیت، سبحانک ربّ البیت»، ثمّ یأتي باثنتین و یقول: «وجّهت وجهي للذي فطر السماوات و الأرض عالم الغیب و الشهادة حنیفاً مسلماً و ما أنا من المشرکین، إنّ صلاتي و نسکي و محیاي و مماتي لله ربّ العالمین لا شریک له و بذلک اُمرت و أنا من المسلمین»، ثمّ یشرع في الاستعاذة و سورة الحمد.
الخمینی(مسألة 2)یستحبّ زیادة ستّ تکبیرات علی تکبیرة الإحرام قبلها أو بعدها أو بالتوزیع، و الأحوط الأوّل، فیجعل الافتتاح السابعة، و الأفضل أن یأتي بالثلاث و لاءاً ثمّ یقول: «اَللّهُمَّ أَنتَ المَلِکُ الحَقُّ المُبینُ، لَا إِلهَ إِلّا أَنتَ سُبحانَکَ إِنِّي ظَلَمتُ نَفسِي فَاغفِرلي ذَنبِي، إِنَّهُ لَا یَغفِر الذُّنُوبَ إِلّا أَنتَ»، ثمّ یأتي باثنتین فیقول: «لَبَّیکَ وَ سَعدَیکَ وَالخَیرُ فِي یَدَیکَ وََ الشَّرُّ لَیسَ إِلَیکَ، وَ المَهدِیُّ مَن هَدَیتَ، لَا مَلجَأَ مِنکَ إِلّا إِلَیکَ، سُبحانَکَ وَ حَنانَیکَ، تَبارَکتَ وَ تَعالَیتَ، سُبحانَکَ رَبَّ البَیتِ»، ثمّ کبّر تکبیرتین، ثمّ یقول: «وَجَّهتُ وَجهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرضَ، عالِمِ الغَیبِ وَالشَّهَادَةِ، حَنِیفاً مُسلِماً وَ مَا أَنَا مِنَ المُشرِکِینَ، إِنَّ صَلَاتِي وَ نُسُکِي وَ مَحیَايَ وَ مَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ العَالَمِینَ، لَا شَریکَ لَهُ، وَ بِذَلِکَ أُمِرتُ وَ أَنَا مِنَ المُسلِمِینَ»، ثمّ یشرع في الاستعاذة و القراءة.
(مسألة 3): یستحبّ للإمام الجهر بتکبیرة الإحرام یسمع من خلفه و الإسرار بالستّ الباقیة.
الخمینی(مسألة 3) یستحبّ للإمام الجهر بتکبیرة الإحرام بحیث یسمع من خلفه، و الإسرار بالستّ الباقیة.
(مسألة 4): یستحبّ رفع الیدین عند التکبیر إلی الاُذنین أو إلی حیال وجهه مبتدئاً بالتکبیر بابتداء الرفع و منتهیاً بانتهائه، و الأولی أن لا یتجاوز الاُذنین و أن یضمّ أصابع الکفّین و یستقبل بباطنهما القبلة.
الخمینی(مسألة 4)یستحبّ رفع الیدین عند التکبیر إلی الاُذنین أو إلی حیال وجهه، مبتدئاً بالتکبیر بابتداء الرفع و منتهیاً بانتهائه. و الأولی أن لا یتجاوز الاُذنین، و أن یضمّ أصابع الکفّین، و یستقبل بباطنهما القبلة.
(مسألة 5): إذا کبّر ثمّ شکّ في کونه تکبیرة الإحرام أو الرکوع بنی علی الأوّل.
الخمینی(مسألة 5)إذا کبّر ثمّ شکّ و هو قائم في کونه تکبیرة الإحرام أو الرکوع بنی علی الأوّل.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
(1).gif)
(1)(3).jpg)
.jpg)
