درکتاب تبریزی هست کتاب وحید هست کتاب خویی هست تایپ شود
السیستانی مطلب واین بخش را ندارد
الحکیم سایت مطلب ندارد کتاب دارد
الصدرسایت ندارد کتاب هم ندارد
کتاب العتق
وفیه فصول
الفصل الاول فی الرق
ویختص الاسترقاق باهل الحرب وبأهل الذمة ان اخلوا بالشرایط علی تفصیل فی محله فان اسلموا بقی الرق بحاله فیهم وفی أعقابهم ویحکم علی المقر بالرقیة مختاراً بالغا ولا یقبل قول مدعی الحربة إذا کان یباع فی الاسواق إلا ببینة ولا یملک الرجل والا المرأة احد الابوین وان علوا والاولاد وان نزلوا ولا یملک الرجل المحارم بالنسب من النساء ولو ملک احد هؤلاء عتق و حکم الرضاع حکم النسب .
الخوئی ،الوحید، التبریزی : الفصل الاول فی الرق
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۲۲- یختص الاسترقاق باهل الحرب وبأهل الذمة أن أخلّوا بالشرایط علی تفصیل فی محلّه فان أسلموا بقی الرق بحاله فیهم وفی أعقابهم
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۲۳- یحکم علی المقر بالرقیة إذاکان مختاراً بالغاً.
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۲۴- لا یقبل قول مدّعی الحربة إذا کان یباع فی الاسواق إلّا ببینة
الخوئی ، الوحید،التبریزی : مسألة ۱۵۲۵- لا یملک الرجل ولا المرأة أحد الأبوین وإن علوا والأولاد وإن نزلوا ولا یملک الرجل المحارم بالنسب من النساء ولو ملک أحد هوالاء عتق ، وحکم الرضاع حکم النسب .
الفصل الثانی فی صیغة العتق
والصریح : انت حر، وفی لفظ العتق اشکال اظهره الوقوع به ولا یقع بغیرهما ولا بالاشارة والکتابة مع القدرة ولا یقع معلقا علی شرط ولا یمین کما اذا قال ان کلمت زیداً فعبدی حر ، علی نحو ما سبق فی المظاهر ولوشرط مع العتق شیئاً من خدمة وغیرها جاز ویشترط فی المعتق البلوغ علی اشکال فیمن بلغ عشراً والقو ل بالصحة فیه لا یخلو من قوة ویشترط الاختیار والقصد والقربة ویشترط فی المعتق بالفتح الملک وفی اشتراط اسلامه اشکال والاقرب العدم ویکره عتق المخالف ویستحب أن یعتق من مضی علیه فی ملکه سبع سنین فصاعداٌ ولو نذر عتق کل عبد له قدیم عتق من کان فی ملکه ستة اشهر فصاعداً اذا لم یکن هناک قرینة تصرفه عنه وإلا کان العمل علیها ولو نذرعتق اول مملوک یملکه فملک جماعة فان قصدعتق الواحد عین واحداً منها بالقرعة وان قصد عتق کل من ملکه اولاً فعلیه عتق الجمیع ، ولو اعتق ثلث عبیده استخرج بالقرعة ، ولو اعتق بعض عبده عتق کله ، ولو کان له شریک قوم علیه حصة شریکه ، ولوکان معسراً سعی العبد فی النصیب ، ولو اعتق الحبلی فالوجه عدم تبعیة الحمل إلا أن یعتقه بالنصوصیة ، وعمی المملوک وجذامه و تنکیل المولی به والاقعاد اسباب للعتق ، وکذا إسلام العبد وخروجه عن دارالحرب قبل مولاه، ولومات ذوالمال وله وارث مملوک لاغیر اشتری من مولاه واعتق وأعطی الباقی ، ولافرق بین المملوک الواحد والمعتدد.
الخوئی ، الوحید، التبریزی : الفصل الثانی – فی صیغة العتق
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۲۶- الصریح من صیغة العتق : أنت حر، وفی لفظ العتق إشکال أظهره الوقوع به ولا یقع بغیرهما ولا بالإشارة والکتابة مع القدرة ولا یقع معلقاً علی شرط ولا فی یمین کما إذا قال : إن کلمت زیداً فعبدی حر، ولو شرط مع العتق شیئاً من خدمة وغیرها جاز.
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۲۷- یشترط فی المعتق البلوغ 1والاختیار والقصد والقربة ویشترط فی المعتق بالفتح الملک وفی اشتراط إسلامه إشکال والأقرب العدم ، ویکره عتق المخالف ویستحب أن یعتق من مضی علیه فی ملکه سبع سنین فصاعداً .
۱-الوحید: الظاهر أنّ الصبی البالغ عشراً یجوز عتقه وصدقته علی حدّ معروف.
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۲۸- لو أعتق ثلث عبیده استخرج بالقرعة ، لو أعتق بعض عبده عتق کله ، ولوکان له شریک قومت علیه حصة شریکه ، ولوکان معسراً سعی العبد فی النصیب .
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۲۹- لوأعتق الحبلی فالوجه تبعیة الحمل لها .
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۳۰- من أسباب العتق عمی المملوک وجذامه و تنکیل المولی به ، وإسلام العبد وخروجه عن دارالحرب قبل مولاه و کذا الإقعاد علی المشهور المدعی علیه الإجماع ویحتمل ذلک فی الجنون .
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۳۱- لومات ذوالمال وله وارث مملوک لا غیر اشتری من مولاه وأعتق وأعطی الباقی ، ولا فرق بین المملوک الواحد والمتعدد.
الفصل الثالث فی التدبیر
وهو أن یقول أنت حربعد وفاتی ، ونحو ذلک مما دل صریحا علی ذلک من العبارات من الکامل القاصد فیعتق من الثلث بعد الوفاة کالوصیة وله الرجوع متی شاء، وهو متأخر عن الدین ، ولو دبرالحبلی اختصت بالتدبیر دون الحمل فلا یدبر بمجرد تدبیرها ، أما لو تجدد الحمل من مملوک بعد التدبیر فانه یکون مدبراً وحینئذِ یصح رجوعه فی تدبیر الأم ولا یصح رجوعه فی تدبیر ولدها علی الاقوی وولد المدبر اذا کان مملوکاً لمولاه مدبرولا یبطل تدبیرالولد بموت أبیه قبل مولاه وینعتقون من الثالث فان قصراستسموا ،واباق المدبرابطال لتدبیره وتدبیراولاده الذین ولدوا بعد الاباق .
الخوئی ، الوحید، التبریزی : الفصل الثالث – فی التدبیر
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۳۲- التدبیر أن یقول المولی لعبده : أنت حربعد وفاتی ، ونحوذلک مما دل صریحاً علی ذلک من العبارات ویعتبر صدوره من الکامل۱ القاصد المختار فیعتق من الثلث بعد الوفاة کالوصیة وله الرجوع متی شاء ، وهومتاخرعن الدین .
۱- الوحید: فی بطلان تدبیر البالغ عشراً إذا کان تدبیره علی حدّ معروف وحقّ اشکال.
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۳۳- لو دبّر الحبلی اختصت بالتدبیر دون الحمل فلا یدبّر بمجرد تدبیرها هذا فیما إذا لم یعلم المولی بحملها ، وإلّا فلا تبعد التبعیة ، أما لو تجدد الحمل من مملو ک بعد التدبیر فإنه یکون مدبّراً وحینئذٍ یصح رجوعه فی تدبیر الاُم ولا یصح رجوعه فی تدبیر ولدها علی الأقوی .
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۳۴- ولد المدبّر المولود بعد تدبیرأبیه إذا کان مملوکاً لمولاه مدبّر ولا یبطل تدبیرالولد بموت أبیه قبل مولاه وینعتقون من الثلث فإن قصراستسعوا .
الخوئی ، الوحید،التبریزی : مسألة ۱۵۳۵- إباق المدبّر إبطال لتدبیره وتدبیرأولاده الذین ولدوا بعد الإباق
الفصل الرابع فی الکتابة
وهی قسمان : مطلقة ومشروطة ، فالمطلقة ان یقول لعبده او امته : کاتبتک علی کذا علی ان تؤدیه فی نجم کذا ، اما فی نجم واحد او نجوم متعددة فیقول العبد :قبلت ، فهذا یتحرر منه بقدر ما یؤدی ولیس له ولا لمولاه فسخ الکتابة وان عجزیفک من سهم الرقاب وفی وجوب ذلک تأمل،وان اولد من مملوکة تحرر من اولاده بقدر ما فیه من الحریة وان مات ولم یتحرر منه شی ء کان میراثه للمولی ، وان تحرر منه شی ء کان لمولاه من ماله بقدرالرقیة ولورثته الباقی ویؤدون ما بقی من مال الکتابة ان کانوا تابعین له فی الحریة والرقیة ولولم یکن له مال سعی الاولاد فیما بقی علی ابیهم ومع الاداء ینعتق ولواوصی او اوصی له بشی ء صح بقدر الحریة وکذا لو وجب علیه حد ولو وطی ء المولی امته المکاتبة حد بنصیب الحریة ،(واما) المشروطة فان یقول المولی بعد ذلک فان عجزت فانت رد فی الرق وهذا لا یتحرر منه شیء إلا باداء جمیع ما علیه فان عجزرد فی الر ق، وحد العجزان یؤخرنجما عن وقته لا عن مطل إلا ان یکون الشرط عدم التأخیر مطلقا، والمدارفی جواز الرد عدم القیام بالشرط ویستحب للمولی الصبرعلیه ، ولابد فی المولی من جواز التصرف وفی العبد من البلوغ وکمال العقل وفی العوض من کونه دینا مؤجلاعلی قول عینا کان او منفعة کخدمة سنة معلوما مما یصح تملکه ، واذا مات المکاتب فی المشروطة بطلت الکتابة وکان ماله واولاده لمولاه ولیس للمکاتب ان یتصرف فی ماله بغیرالاکتساب إلا باذن المولی وینقطع تصرف المولی عن ماله بغیرالاستیفاء باذنه ، ولو وطی ء مکاتبته فلها المهر ولیس لها ان تتزوج بدون اذن المولی واولادها ، بعد الکتابة ، مکاتبون اذا لم یکونوا احراراً کما إذا کان زوجها حراً .
الخوئی ، الوحید، التبریزی : الفصل الرابع – فی الکتابة
وهی قسمان : مطلقة ومشروطة :
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۳۶- المکاتبة المطلقة أن یقول المولی لعبده أو أمته : کاتبتک علی کذا علی أن تؤدیه فی نجم کذا، إما فی نجم واحد أو نجوم متعددة فیقول العبد :قبلت ، فهذا بتحررمنه بقدرما یؤدی ولیس له ولا لمولاه فسخ الکتابة وإن عجزیفک من سهم الرقاب وفی وجوب ذلک تأمل.
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۳۷- المکاتب المطلق إن أولد من مملوکة تحرر من أولاده بقدر مافیه من الحریة إوإن مات ولم یتحرر منه شیء کان میراثه للمولی ، وإن تحررمنه شیء کان لمولاه من ماله بقدرالرقیة ولورثته الباقی ویؤدون ما بقی من مال الکتابة إن کانوا تابعین له فی الحریة والرقیة ولولم یکن له مال سعی الأولاد فیما بقی علی أبیهم ومع الأداء ینعتقون ولو أوصی أوأوصی له بشیء صح بقدرالحریة ، وکذا لو وجب علیه حدّ، ولو وطأ المولی أمته المکاتبة حدّ بنصیب الحریة .
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۳۸- المکاتبة المشروطة أن یقول المولی بعد ما قاله فی المطلقة فإن عجزت فانت ردّ فی الرق وهذا لا یتحرر منه شیء إلّا بأداء جمیع ماعلیه فإن عجزردّ فی الرق ، وحدّ العجزأن یؤخّرنجماً عن وقته لا عن مطلٍ إلّا أن یکون الشرط عدم التأخیر مطلقاً، والمدار فی جوازالرد عدم القیام بالشرط ویستحب للمولی الصبرعلیه .
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۳۹- لابد فی صحة المکاتبة فی المولی من جواز التصرف وفی العبد من البلوغ وکمال العقل وفی العوض من کونه دیناً مؤجلاً علی قول عیناً کان أو منفعة کخدمة سنة معلوماً مما یصح تملکه .
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۴۰- إذا مات المکاتب فی المشروطة بطلت الکتابة وکان ماله وأولاد لمولاه.
الخوئی، الوحید،التبریزی : مسألة ۱۵۴۱- لیس للمکاتب أن یتصرف فی ماله بغیرالاکتساب إلّابإذن المولی وینقطع تصرف المولی عن ماله بغیرالاستیفاء بإذنه .
الخوئی ، الوحید، التبریزی : مسألة ۱۵۴۲- لو وطأ مکاتبته فلها المهر ولیس لها أن تتزوج بدون إذن المولی وأولادها بعد الکتابة مکاتبون إذا لم یکونوا أحراراً کما إذا کان زوجها حراً.
تاریخ به روزرسانی: شنبه, ۵ اردیبهشت ۱۴۰۵
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
(1).gif)
(1)(3).jpg)
.jpg)
.jpg)
