القول فی اللعان

و هي مباهلة خاصّة بین الزوجین، أثرها دفع حدّ أو نفي ولد کما تعرف تفصیله.

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۰۴-اللعان مباهلة خاصة بين الزوجين، أثرها دفع حدّ أو نفي ولد كما تعرف تفصيله.

الصافی :مسألة -و هي مباهلة خاصة بين الزوجين، أثرها دفع حد أو نفي ولد كما تعرف تفصيله.

مسألة‌‌ ۱- إنّما یشرع اللعان في مقامین: أحدهما: فیما إذا رمي الزوج زوجته بالزنا. الثاني: فیما إذا نفی ولدیّة من وُلد في فراشه مع إمکان لحوقه به.

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۰۵- إنما يشرع اللعان في مقامين: أحدهما إذا رمى الزوج زوجته بالزنا، الثاني: إذا نفى ولدية من ولد في فراشه مع إمكان لحوقه به.

الصافی :مسألة ۱- إنما يشرع اللعان في مقامين:احدهما فيما اذا رمى الزوج زوجته بالزنا، الثاني فيما اذا نفى ولدية من ولد في فراشه مع امكان لحوقه به.

مسألة ۲- لا یجوز للرجل قذف زوجته بالزنا مع الربیة، و لا مع غلبة الظنّ ببعض الأسباب المریبة، بل و لا بالشیاع، و لا بإخبار شخص ثقة. نعم یجوز مع الیقین، لکن لا یصدّق إذا لم تعترف به الزوجة و لم تکن بیّنة، بل یحدّ القذف مع مطالبتها إلّا إذا أوقع اللعان الجامع للشروط الآتیة، فیدرأ عنه الحدّ.

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۰۶-الصافی :مسألة ۲- لا يجوز للرجل قذف زوجته بالزنا مع الريبة و لا مع غلبة الظن ببعض الأسباب المريبة، بل و لا بالشياع، و لا بإخبار شخص ثقة.نعم يجوز مع اليقين، لكن لا يصدّق إذا لم تعترف به الزوجة و لم يكن للزوج بينة{الصافی : و لم تكن بينة}، بل يحد حد القذف مع مطالبتها، إلا إذا أوقع اللعان الجامع للشروط الآتية فيدرأ عنه الحد.

مسألة ۳- یشترط في ثبوت اللعان بالقذف أن یدّعي المشاهدة، فلا لعان فیمن لم یدّعها و من لم یتمکّن منها کالأعمی، فیحدّان مع عدم البیّنة، و أن لا یکون له بیّنة، فإن کانت له بیّنة تتعیّن إقامتها لنفي الحدّ و لا لعان.

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۰۷-الصافی :مسألة ۳- يشترط في ثبوت اللعان بالقذف أن يدعي المشاهدة، فلا لعان فيمن لم يدعها و من لم يتمكن منها كالأعمى فيحدان مع عدم البينة، و أن لا تكون له بينة فإن كانت له بينة تتعين إقامتها لنفي الحد و لا لعان.

يشترط في ثبوت اللعان بالقذف أن يدعي المشاهدة،

فلا لعان فيمن لم يدعها و من لم يتمكن منها كالاعمى فيحدان مع عدم البينة، و أن لا يكون له بينة فان كانت له بينة تتعين اقامتها لنفي الحد و لا لعان.

مسألة ۴- یشترط في ثبوت اللعان أن تکون المقذوفة زوجة دائمة، فلا لعان في قذف الأجنبیّة، بل یحدّ القاذف مع عدم البیّنة، و کذا في المنقطعة علی الأقوی، و أن تکون مدخولاً بها، فلا لعان فیمن لم یدخل بها، و أن تکون غیر مشهورظ بالزنا و إلّا فلا لعان، بل و لا حدّ حتّی یدفع باللعان، بل علیه التعزیر لو لم یدفعه عن نفسه بالبیّنة.

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۰۸-الصافی :مسألة ۴- يشترط في ثبوت اللعان أن تكون المقذوفة زوجة دائمة بالغة، عاقلة، سالمة عن الصمم و الخرس، فلا لعان في قذف الأجنبية بل يحد القاذف مع عدم البينة، و كذا في المنقطعة على الأقوى، و أن تكون مدخولا بها، فلا لعان، فيمن لم يدخل بها، و أن تكون غير مشهورة بالزنا و إلا فلا لعان، بل و لا حد حتى يدفع باللعان، بل عليه التعزير في غير المشهورة المتجاهرة بالزنا إن لم يدفعه عن نفسه بالبينة، و لا حد في المشهورة المتجاهرة بالزنا.

- يشترط في ثبوت اللعان أن تكون المقذوفة زوجة دائمة بالغة عاقلة سالمة من الصمم و الخرس.

فلا لعان في قذف الاجنبية بل يحد القاذف مع عدم البينة، و كذا في المنقطعة على الاقوى، و أن تكون مدخولا بها فلا لعان فيمن لم يدخل بها، و أن تكون غير مشهورة بالزنا و الا فلا لعان، بل و لا حد حتى يدفع باللعان، بل عليه التعزير لو لم يدفعه عن نفسه بالبينة و لم تكن مشهورة متجاهرة بالزنا.

مسألة ۵- لا یجوز للرجل أن ینکر ولدیّة من تولّد في فراشه مع إمکان لحوقه به؛ بأن دخل باُمّه و قد مضی منه إلی زمان وضعه ستّة أشهر فصاعداً و لم یتجاوز عن أقصی مدّة الحمل، حتّی فیما إذا فجر أحد بها، فضلاً عمّا إذا اتّهمها. بل یجب علیه الإقرار بولدیّته، فعن النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم: «أیّما رجل جحد ولده و هو ینظر إلیه احتجب الله منه و فضحه علی رؤوس الخلائق». نعم یجب علیه أن ینفیه و لو باللعان مع علمه بعدم تکوّنه منه من جهة علمه باختلال شروط الالتحاق به إذا کان بحسب ظاهر الشرع لحوقه به لو لا نفیه؛ لئلّاً یلحق بنسبه من لیس منه، فیترتّب علیه حکم الولد في المیراث و النکاح و نظر محارمه و غیر ذلک.

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۰۹-الصافی :مسألة ۵-

مسألة ۶- إذا نفی ولدیّة من ولد في فراشه، فإن علم أنّه دخل بأمّه دخولاً یمکن معه لحوق الولد به أو أقرّ هو بذلک و مع ذلک نفاه، لا یسمع منه هذا النفي و لا ینتفي منه لا باللعان و لا بغیره، و أمّا لو لم یعلم ذلک و لم یقرّ به وقد نفاه إمّا مجرّداً عن ذکر السبب؛ بأن قال: «هذا لیس ولدي»، أو مع ذکر السبب بأن قال: «... لأني لم أدخل باُمّه أصلاً» أو أنکر دخولاً یمکن تکوّنه منه، فحینئذٍ و إن لم ینتف عنه بمجرّد نفیه لکن باللعان ینتفي عنه.

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۱۰-الصافی :مسألة ۶-

مسألة ۷- إنّما یشرع اللعان لنفي الولد إذا کانت المرأة منکوحة بالعقد الدائم، و أمّا ولد المتمتّع بها فینتفي بنفیه من دون لعان و إن لم یجز له نفیه و لم  یعلم بالنتفاع. نعم لو علم أنّه قد دخل بها دخولاً یمکن تکوّن الولد منه أو أقرّ بذلک و مع ذلک قد نفاه، لم ینتف عنه بنفیه و لم یسمع منه ذلک، کما هو کذلک في ادائمة، فالفرق بین الدائمة و المتمتّع بها إنّما هو فیها إذا کانت المرأة تحتها و ولدت ولداً، و لم یعلم دخول الرجل بها دخولاً یمکن تکوّن الولد منه، و لم یقرّ الزوج بذلک و قد نفاه الزوج و احتمل صدقه و کذبه، ففي ولد الدائمة لم ینتف عنه إلّا باللعان و یشرع اللعان لنفیه، و في ولد المتمتّع بها ینتفي عنه بمجرّد نفیه بحسب ظاهر الشرع و لا یشرع فیه اللعان.

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۱۱-الصافی :مسألة ۷-

مسألة ۸- لا فرق في مشروعیّة اللعان لنفي الولد بین کونه حملاً أو منفصلاً.

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۱۲-الصافی :مسألة ۸-

مسألة ۹- من المعلوم أنّ انتفاء الولد عن الزوج لا یلازم کونه ولد زنا؛ لاحتمال تکوّنه عن وطء شبهة أو غیره، فلو علم الرجل بعدم التحاق الولد به و إن جاز له بل وجب علیه نفیه عن نفسه، لکن لا یجوز له أن یرمیها بالزنا و ینسب ولدها بکونه ولد زنا.

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۱۳-الصافی :مسألة ۹-

مسألة ‌‌۱۰- لو أقرّ بالولد لم یسمع إنکاره له بعد ذلک؛ سواء کان إقراره بالصریح أو بالکنایة، مثل أن یبشّر به و یقال له: «بارک الله لک في مولودک» فیقول: «آمین» أو «إن شاء الله تعالی» بل قیل: إنّه إذا کان الزوج حاضراً وقت الولادة و لم ینکر الولد مع ارتفاع العذر لم یکن له إنکاره بعد ذلک، بل نسب ذلک إلی المشهور.

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۱۴-الصافی :مسألة ۱۰-

مسألة ۱۱- لا یقع اللعان إلّا عند الحاکم الشرعي أو من نصبه لذلک، و صورته أن یبدأ الرجل و یقول بعد ما قذفها أو نفی ولدها: «أشهد بالله إنّي لمن الصادقین فیما قلت من قذفها أو من نفي ولدها»، یقول ذلک أربع مرّات، ثمّ یقول مرّة واحدة: «لعنة الله علیّ إن کنت من الکاذبین»، ثمّ تقول المرأة بعد ذلک أربع مرّات: «أشهد بالله إنّه لمن الکاذبین في مقالته من الرمي بالزنا أو نفي الولد»، ثمّ تقول مرّة واحدة: «إنّ غضب الله عليّ إن کان من الصادقین».

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۱۵-الصافی :مسألة ۱۱-

مسألة‌‌ ۱۲- یجب أن تکون الشهادة و للعن علی الوجه المذکور، فلو قال أو قالت: «أحلف» أو «أقسم» أو «شهدت» أو «أنا شاهد» أو أبدلا لفظ الجلالة بالرحمان أو بخالق البشر أو بصانع الموجودات أو قال الرجل: «إنّي صادق» أو «لصادق» أو «... من الصادقین» من غیر ذکر «اللام» أو قالت المرأة: «إنّه لکاذب» أو «... کاذب» أو «... من الکاذبین» بدون «اللام» لم یقع، و کذا لو أبدل الرجل اللعنة بالغضب، و المرأة بالعکس.

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۱۶-الصافی :مسألة ۱۲-

مسألة ۱۳-یجب أن یکون إتیان کلّ منهما باللعان بعد إلقاء الحاکم إیّاه علیه، فلو بادر به قبل أن یأمر الحاکم به لم یقع.

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۱۶-الصافی :مسألة ۱۳-

مسألة ۱۴- یجب أن یکونا قائمین عند التلفّظ بألفاظهما الخمسة. و هل یعتبر أن یکونا قائمین معاً عند تلفّظ کلّ منهما أو یکفي قیام کلّ منهما عند تلفّظه بما یخصّه؟ أحوطهما الأوّل.

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۱۷-الصافی :مسألة ۱۴-

مسألة ۱۵- إذا وقع اللعان الجامع للشرائط منهما یترتّب علیه أحکام أربعة: الأوّل: انفساخ عقد النکاح و الفرقة بینهما. الثاني: الحرمة الأبدیّة، فلا تحلّ له أبداً و لو بعقد جدید، و هذان الحکمان ثابتان في مطلق اللعان؛ سواء کان للقذف أو لنفي الولد. الثالث: سقوط حدّ القذف عن الزوج بلعانه و سقوط حدّ الزنا عن الزوجة بلعانها، فلو قذفها ثمّ لا عن و نکلت هي عن اللعان تخلّص الرجل عن حدّ القذف و تحدّ المرأة حدّ الزانیة؛ لأنّ لعان الرجل بمنزلة البیّنة في إثبات زنا الزوجة. الرابع: انتفاء الولد عن الرجل دون المرأة إن تلاعنا لنفیه؛ بمعنی أنّه لو نفاه و ادّعت الزوجة کون الولد له فتلاعنا، لم یکن توارث بین الرجل و الولد فلا یرث کلّ منهما عن الآخر، و کذا بین الولد و کلّ من انتسب إلیه بالاُبؤة کالجدّ و الجدّه و الأخ و الاُخت للأب، و کذا الاُعمام و العمّات، بخلاف الاُمّ و من انتسب إلیه بها، حتّی أنّ الإخوة للأب و الاُمّ بحکم الإخوة للاُمّ.

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۱۸-الصافی :مسألة ۱۵-

مسألة ۱۶- إذا کذّب نفسه بعد ما لاعن لنفي الولد، لحق به الولد فیما علیه لا فیما له، فیرثه الولد و لا یرثه الأب و لا من یتقرّب به، و سیجيء تفصیله في کتاب المیراث إن شاء الله تعالی.

الگلپایگانی : مسألة ۱۵۱۹-الصافی :مسألة ۱۶-