مسائل خاصة
البهجت - الأغسال المندوبة
وهی أقسام : زمانیة ، ومکانیة ، وفعلیة .
أمّا زمانیة : فکثیرة :
{ غسل الجمعة }
منها: غسل الجمعة : وهو من المستحبّات المؤکّدة حتّی قال بعض بوجوبه ، ولکن الأقوی استحبابه.
و وقته من طلوع الفجر الثانی إلی الزوال وبعده إلی آخر یوم السبت قضاء ، ولکنّ الأحوط لزوماً فی ما بعد الزوال إلی الغروب من یوم الجمعة أن ینوی الوظیفة الفعلیّة من غیرتعرّض للقضاء والأداء ؛ وأمّا دخول لیلة السبت فغیر معلوم ، والأظهر الدّخول حکماً وإن کان الأحوط الإتیان به فیها برجاء المطلوبیّة ، ویجوز تقدیمه یوم الخمیس إذا خاف عدم التمکّن من الغسل یوم الجمعة ، ثمّ إن تمکّن منه یومها تستحبّ إعادته ؛ وإن ترکه حینئذِ ، اکتفی بما قدّمه ، ولو دارالأمر بین التقدیم والقضاء ، فالأوّل أولی.
{ أغسال لیالی شهر رمضان }
ومنها : أغسال لیالی شهررمضان ، وهی لیالی الأفراد الاُولی والثانیة والخامسة وهکذا ، وتمام لیالی العشرالأخیرة .
والأکد منها لیالی القدر ولیلة النصف ولیلة سبعة عشر ، والخمس وعشرین ، والسبع وعشرین ، والتسع وعشرین منه .
ویستحبّ فی لیلة الثالث والعشرین غسل ثانِ فی آخر اللیل ، لمن اغتسل فی أوّل اللیل ، ووقت الغسل فیها تمام اللیل ، وانکان الأوّلی أوّله ، وأولی منه ما عن « الکافی »و « الفقیه » عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال : « الغُسل فی شهررمضان عند وجوب الشمس قُبیله ثمّ یصلّی ثم یفطر».
{ غسل العیدین }
ومنها : غسل یومی العیدین الفطر والأضحی ، ولیلة الفطر ، والغسل فی هذین الیومین من السُنن الأکیدة ، ووقته بعد الفجر إلی الزوال ، ویحتمل إلی الغروب ، والأحوط أتیانه بعدالزوال رجاءً ، لا بقصد الورود .
{ بقیّة الاغسال المندوبة }
ومنها : غسل یوم الترویة .
ومنها : غسل یوم عرفة ، والمذکور فی روایة الحلبی: أنّ الغسل یوم عرفة ، إذا زالت الشمس .
ومنها : غسل ایّام ولیالی من رجب : أوّله ووسطه وآخره.
ومنها : غسل یوم الغدیر ، والاؤلی إتیانه قبل الزوال بنصف ساعة ، وفی روایة العیدی : « یغتسل عند زوال الشمس من قبل أن تزول مقدار نصف ساعة » وفی روایة اللیثی : « وجب الغسل فی صدر نهاره» . ویحتاط بالإتیان برجاء المطلوبیّة فی الخصوصیّات .
ومنها : یوم المباهلة ، وهو الرابع والعشرون من ذی الحجّة .
ومنها : یوم دحو الأرض ، وهوالخامس والعشرون من ذی القعدة علی ما عن « الدّروس » فیه و فی النّیروز ، معلّلاً فیه بخبر « المعلّی ».
ومنها : یوم المبعث ؛ وهو السابع والعشرون من رجب .
ومنها : لیلة نصف من شعبان .
ومنها : یوم المولود ، وهوالسابع عشرمن ربیع الأوّل علی المشهور.
ومنها : یوم النیروز .
ومنها : یوم التاسع من ربیع الأوّل .
{ قضاء الأغسال المندوبة و تقدیمها }
ولا تقضی هذه الأغسال بفوات وقتها ، کما أنّها لا تتقدّم علی أوقاتها مع خوف فوتها فیها.
{ الأغسال المندوبة المکانیّة }
وأما المکانیة : فهی مااستحبّ للدخول فی بعض الأمکنة الخاصّة ، مثل حرم مکّة وبلدها ومسجدها والکعبة ، وحرم المدینة علی ما ذکره فی العروة والوسیلة ، لما فی ما عن « الفقیه » عن أبی جعفر علیه السّلام وفیه : « وإذا دخلت الحرمین ویوم تُحرِم ویوم الزّیارة ویوم تدخل البیت ویوم التّرویة ویوم عرفة » إلی آخره . ومثله ما عن محمّد بن مسلم عن أحدهما علیه السّلام . ویحتمل الاتّحاد أو یستظهر فی بعض ما ذکر متعدّداً . وکذا بلدة المدینة ومسجدها وروضة النبی ّ صلی الله علیه وآله وسلم وجمیع المشاهد المشرّفة : ما کان منصوصاً فی المعیّن منها ، فلأجله ؛ وغیره لفهم العلة ، ولما فی عموم روایة العلاء بن سیّابة عن الصادق علیه السّلام قال فیها : « الغسل عند لقاء کلّ إمام » فإنّ الظاهر اتّحاد الغسل لدخول الحرم ولزیارة صاحبه علیه السّلام ، فإنّه یستحبّ للدخول فی کلّ من هذه الأمکنة .
{ الأغسال المندوبة الفعلیة }
وأمّا الفعلیّة ، فهی قسمان :
أحدهما : ما یکون لأجل الفعل الّذی یرید إیقاعه أو الأمر الذی یرید وقوعه ، کغسل الإحرام والطواف والزیارة ، والغسل للوقوف بعرفات ، وللوقوف بالمشعر، کما فی المناسک ونقله فی «الحدائق » عن « الفقیه » قبل الدعاء ، وللذبح والنحر والحلق کما فی صحیحة زرارة .
ولرؤیة أحدالأئمّة فی المنام کما رُوی عن الکاظم علیه السّلام : « إذا أراد ذلک یغتسل ثلاث لیال ویناجیهم فیراهم فی المنام » ؛
ولزیارة النبیّ صلّی الله علیه وآله وسلم ؛ والأئمّة علیه السّلام .
ولصلاة الحجة ؛
وللاستخارة یعنی طلب تقدیر الخیر من الله فی الاُمور أو فی الموارد المنصوصة ؛ ولعمل الاستفتاح المعروف بعمل اُمّ الداود ؛
ولأخذ التربة الشریفة من محلّها أو لإرادة السفر خصوصاً لزیارة الحسین علیه السّلام ؛
ولصلاة الاستسقاء ؛
وللتوبة من الکفر بل من کلّ معصیة ؛
وللتظلّم والاشتکاء إلی الله من ظلم من ظلمه ، فإنّه یغتسل ویصلّی رکعتین فی موضع لایحجبه عن السماء ثم یقول : « اللّهم إنّ قلانَ بنَ فلان ظلمنی ولیس لی أحد اُصول به علیه غَیرَک ، فاستوفِ لی ظُلامَتی الساعةَ الساعةَ . بالاسم الذی إذا سألک به المضطرّ أجبته فکشفت ما به من ضرّ ومکّنت له فی الأرض وجعلتَه خلیفتَکَ علی خلقک ، فأسألک أن تُصلّی علی محمّدِ وآل محمّد وأن تَستَوفیَ ضَلامَتی الساعةَ الساعةَ .» فستَری ما تحبّ.
وللخوف من الظالم فإنّه یغتسِل ویصلّی ثم یکشف رکبتیه ویجعلهما قریباً من مصلّاه ویقول مائة مرّة « یا حیّ یا قیوم یا لا إله إلّا أنت برحمتک أستغیثُ فصلّ علی محمّد وآل محمّد،وأن تلطُفَ لی وأن تَغلِبَ لی وأن تَمکُرَ لی وأن تَخدَعَ لی وأن تَکیدَلی وأن تَکفیَنی مؤونة «فلان بن فلان » بلا مؤونة ».
ثانیهما: ما یکون لأجل الفعل الذی فعله ، وهی أغسال : منها لقتل الوزغ، ومنها لرؤیة المصلوب مع السعی إلی رؤیته متعمّداً ؛ ومنها للتفریط فی أداء صلاة الکسوفین مع احتراق القرص ؛ فإنّه یستحبّ أن یغتسل عند قضائها ؛ ومنها لمس المیّت بعد تغسیله ، کما فی روایة عمّار .۱
۱- وسائل الشیعة ، ج ۲ ، أبواب غسل المسّ ، الباب ۳ ، ح ۳.
{ وقت إیقاع الأغسال المستحبّة }
البهجت ۱- وقت إیقاع الأغسال المکانیّة ،قبل الدخول فی تلک الأکمنة ، بحیث یقع الدخول فیها بعده من دون فصل ؛ ورجحانه - لإرادة البقاء - لا یخلو من وجه ، خصوصاً لمن لم یغتسل للدخول لعذر ، ویکفی الغسل فی أوّل النهار أو اللیل والدخول فیها فی آخر هما ؛ بل کفایة غسل النهار لللیل وبالعکس ، لا تخلو من قوّة ، وکذا الحال فی القسم الأوّل من الأغسال الفعلیّة ممّآ استحبّ لإیجاد عمل بعدالغسل ، کالإحرام والزیارة ونحوهما ، فوقته قبل ذلک الفعل ولا یضرّ الفصل بینهما بالمقدار المزبور ، وأمّا القسم الثانی من الأغسال الفعلیّة ، فوقتها عند تحقّق السبب ، ویمتدّ إلی آخر العمر وإن استحبّت المبادرة إلیها .
{ انتقاض الأغسال المستحبّة }
البهجت ۲- لا تنتقض الأغسال الزّمانیة والقسم الثانی من الفعلیّة ، بشی ء من الأحداث بعدها ؛ وأما المکانیة - ویمکن إرجاعها فی الجملة إلی الفعلیّة کالغسل لدخول الحرمین - والقسم الأوّل من الفعلیّة ، فالظاهر انتقاضها بالحدث الأصغر ، فضلآً عن الأکبر علی الأقوی ، فإذا أحدث بینها وبین الدخول فی تلک الأمکنة أو بینها وبین تلک الأفعال أعاد الغسل .
{ التداخل فی الأسال المندوبة }
البهجت ۳- إذا کان علیه أغسال متعدّدة زمانیّة أو مکانیّة أو فعلیّة أو مختلفة ، یکفی غسل واحد عن الجمیع ، إذا نواها أو نوی الأمرالفعلی .
{ التیمّم بدل الغسل المستحبّی }
البهجت ۴- فی قیام التیمّم عند التعذّر مقام تلک الأغسال تأمّل وإشکال ؛ فالأحوط الإتیان به عنده بعنوان الرجاء واحتمال المطلوبیّة .
تاریخ به روزرسانی: چهارشنبه, ۱ مرداد ۱۴۰۴
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
(1).gif)
(1)(3).jpg)
.jpg)
