القنوت-کتاب الصلاة

وهو مستحبّ في جميع الفرائض اليوميّة ونوافلها، بل جميع النوافل حتّى صلاة الشفع على الاقوى . ويتاكّد في الجهريّة من الفرائض، خصوصا في الصبح والوتر والجمعة ، بل الاحوط عدم تركه في الجهريّة، بل في مطلق الفرائض، والقول بوجوبه في الفرائض او في خصوص الجهريّة منها ضعيف. وهو في كلّ صلاة مرّة قبل الركوع من الركعة الثانية، وقبل الركوع في صلاة الوتر؛ الّا في صلاة العيدين، ففيها في الركعة الاولى خمس مرّات وفي الثانية اربع مرّات؛ والّا في صلاة الايات ، ففيها مرّتان : مرّة قبل الركوع الخامس ومرّة قبل الركوع العاشر، بل لايبعد استحباب خمس قنوتات فيها في كلّ زوج من الركوعات؛ والّا في الجمعة، ففيها قنوتان: في الركعة الاولى قبل الركوع وفي الثانية بعده. ولايشترط فيه رفع اليدين ولا ذكر مخصوص، بل يجوز ما يجري على لسانه من الذكر والدعاء والمناجاة وطلب الحاجات، واقلّه «سبحان اللّه» خمس مرّات او ثلاث مرّات او «بسم‌اللّه الرحمن الرحيم» ثلاث مرّات او «الحمد للّه» ثلاث مرّات، بل يجزي «سبحان اللّه» او سائر ما ذكر مرّة واحدة، كما يجزي الاقتصار على الصلاة على النبيّ واله صَلَّی اللهُ عَلیهِ واله ومثل قوله: «اللّهمّ اغفر لي» ونحو ذلک، والاولى ان يكون جامعا للثناء على اللّه تعالى والصلاة على محمّدٍ واله وطلب المغفرة له وللمؤمنين والمؤمنات.

مسالة 1: يجوز قرائة القران في القنوت، خصوصا الايات المشتملة على الدعاء، كقوله تعالى: (ربّنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنک رحمة انّک انت الوهّاب) ونحو ذلک.

مسالة 2: يجوز قرائة الاشعار المشتملة على الدعاء والمناجاة، مثل قوله :

الهي عبدک العاصي اتاكا مُقرّا بالذنوب وقد دَعاكا ونحوه.

مسالة 3: يجوز الدعاء فيه بالفارسيّة ونحوها من اللغات غير العربيّة وان كان لايتحقّق وظيفة القنوت الّا بالعربيّ؛ وكذا في سائر احوال الصلاة واذكارها؛ نعم، الاذكار المخصوصة لايجوز اتيانها بغير العربيّ.

مسالة 4: الاولى ان يقرا الادعية الواردة عن الائمّة ـصلوات اللّه عليهم ـ والافضل كلمات الفرج وهي: «لا اله الّا اللّه الحليم الكريم، لا اله الّا اللّه العليّ العظيم، سبحان اللّه ربّ السماوات السبع وربّ الارضين السبع وما فيهنّ وما بينهنّ وربّ العرش العظيم، والحمدللّه ربّ العالمين» ويجوز ان يزيد بعد قوله : «ومابينهنّ» «وما فوقهنّ وما تحتهنّ»، كما يجوز ان يزيد بعد قوله: «العرش العظيم» «وسلام على المرسلين» والاحسن ان يقول بعد كلمات الفرج: «اللّهمّ اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنّا انّک على كلّ شيء قدير».

مسالة 5: الاولى ختم القنوت بالصلاة على محمّد واله، بل الابتداء بها ايضا او الابتداء في طلب المغفرة او قضاء الحوائج بها، فقد روي: «انّ اللّه سبحانه وتعالى يستجيب الدعاء للنبيّ صَلّی اللهُ علیهِ واله بالصلاة، وبعيد من رحمته ان يستجيب الاوّل والاخر ولايستجيب الوسط» فينبغي ان يكون طلب المغفرة والحاجات بين الدعائين للصلاة على النبيّ صَلّی اللهُ علیهِ واله

مسالة 6: من القنوت الجامع الموجب لقضاء الحوائج، على ما ذكره بعض العلماء، ان يقول: «سبحان من دانت له السماوات والارض بالعبوديّة، سبحان من تفرّد بالوحدانيّة، اللّهمّ صلّ على محمّد وال محمّد وعجّل فرجهم، اللّهمّ اغفر لي ولجميع المؤمنين والمؤمنات واقض حوائجي وحوائجهم بحقّ حبيبک محمّد واله الطاهرين صلّى اللّه عليه واله اجمعين».

مسالة 7: يجوز في القنوت الدعاء الملحون مادّة او اعرابا، اذا لم‌يكن لحنه فاحشا ولا مغيّرا للمعنى، لكنّ الاحوط الترک .

مسالة 8: يجوز في القنوت الدعاء على العدوّ بغير ظلم، وتسميته؛ كما يجوز الدعاء لشخص خاصّ مع ذكر اسمه.

مسالة 9: لايجوز الدعاء لطلب الحرام.

مسالة 10: يستحبّ اطالة القنوت، خصوصا فيصلاة الوتر؛ فعن رسول‌الله صَلّی اللهُ علیهِ واله: «اطولكم قنوتا في دار الدنيا اطولكم راحة يوم القيامة في الموقف» وفي بعض الروايات قال صَلّی اللهُ علیهِ واله: «اطولكم قنوتا في الوتر في دار الدنيا ـ الخ ـ ». ويظهر من بعض الاخبار انّ اطالة الدعاء في الصلاة افضل من اطالة القرائة.

مسالة 11: يستحبّ التكبير قبل القنوت ، ورفع اليدين حال التكبير ووضعهما، ثمّ رفعهما حيال الوجه وبسطهما جاعلا باطنهما نحو السماء وظاهرهما نحو الارض، وان يكونا منضمّتين مضمومتي الاصابع الّا الابهامين، وان يكون نظره الى كفّيه. ويكره ان يجاوز بهما الراس، وكذا يكره ان يمرّ بهما على وجهه وصدره عند الوضع.

مسالة 12: يستحبّ الجهر بالقنوت؛ سواء كانت الصلاة جهريّة او اخفاتيّة، وسواء كان اماما او منفردا، بل او ماموما اذا لم‌يسمع الامام صوته.

مسالة 13: اذا نذر القنوت في كلّ صلاة او صلاة خاصّة وجب ، لكن لاتبطل الصلاة بتركه سهوا، بل ولا بتركه عمدا ايضا، على الاقوى .

مسالة 14: لو نسي القنوت، فان تذكّر قبل الوصول الى حدّ الركوع قام واتى به، وان تذكّر بعد الدخول في الركوع قضاه بعد الرفع منه، وكذا لو تذكّر بعد الهويّ للسجود قبل وضع الجبهة وان كان الاحوط ترک العود اليه، وان تذكّر بعد الدخول في السجود او بعد الصلاة قضاه بعد الصلاة وان طالت المدّة، والاولى الاتيان به اذا كان بعد الصلاة جالسا مستقبلا. وان تركه عمدا في محلّه او بعد الركوع فلا قضاء.

مسالة 15: الاقوى اشتراط القيام في القنوت مع التمكّن منه، الّا اذا كانت الصلاة من جلوس او كانت نافلة، حيث يجوز الجلوس في اثنائها، كما يجوز في ابتدائها اختيارا.

مسالة 16: صلاة المراة كالرجل في الواجبات والمستحبّات، الّا في امور قد مرّ كثير منها في تضاعيف ما قدّمنا من المسائل. وجملتها: انـّه يستحبّ لها الزينة حال الصلاة بالحليّ والخضاب، والاخفات في الاقوال، والجمع بين قدميها حال القيام، وضمّ ثدييها الى صدرها بيديها حاله ايضا، ووضع يديها على فخذيها حال الركوع، وان لاتردّ ركبتيها حاله الى وراء، وان تبدا بالقعود للسجود، وان تجلس معتدلة ثمّ تسجد، وان تجتمع وتضمّ اعضائها حال السجود، وان تلتصق بالارض بلا تجافٍ وتفترش ذراعيها، وان تنسلّ انسلالا اذا ارادت القيام، اي تنهض بتانٍّ وتدريج عدلا لئلّا تبدو عجيزتها، وان تجلس على اليتيها اذا جلست رافعةً ركبتيها ضامّةً لهما .

مسالة 17: صلاة الصبيّ كالرجل، والصبيّة كالمراة.

مسالة 18: قد مرّ في المسائل المتقدّمة متفرّقةً حكم النظر واليدين حال الصلاة، ولا باس باعادته جملة ؛ فشغل النظر حال القيام ان يكون على موضع السجود، وحال الركوع بين القدمين، وحال السجود الى طرف الانف، وحال الجلوس الى حجره؛ وامّا اليدان فيرسلهما حال القيام ويضعهما على الفخذين، وحال الركوع على الركبتين مفرّجة الاصابع، وحال السجود على الارض مبسوطتين مستقبلا باصابعهما منضمّةً حذاء الاذنين، وحال الجلوس على الفخذين، وحال القنوت تلقاء وجهه.