القنوت
مسألة ۱- یستحبّ القنوت في الفرائض الیومیّة و یتأکّد في الجهریّة، بل الأحوط عدم ترکه فیها. و محلّه قبل الرکوع في الرکعة الثانیة بعد الفراغ عن القراءة، نعم لو نساه أتی به بعد رفع الرأس من الرکوع و هوی إلی السجود. فإن لم یذکره في هذا الحال و ذکره بعد ذلک فلا یأتي به حتّی یفرغ من صلاته فیأتي به حینئذٍ. فإن لم یذکره إلّا بعد انصرافه فعله متی ذکره و لو طال الزمان. و لو ترکه عمداً فلا یأتي به بعد محلّه. و یستحبّ أیضاً في کلّ نافلة ثنائیّة في المحلّ المزبور، بل و وحدانیّة کالوتر، بل هو فیها من المؤکّد، و محلّه ما عرفت؛ و هو قبل الرکوع بعد القراءة، نعم استحبابه في صلاة الشفع محلّ تأمّل و إشکال فالأحوط إتیانه فیها رجاءً.
الگلپایگانی ، الصافی : مسألة ۸۳۰- يستحب القُنوت في الفرائض اليومية، و يتأكَّد في الجهرية، بل الأحوط عدم تركه فيها. و محلُّه قبل الركوع في الركعة الثانية بعد الفراغ من القراءة. نعم لو نسيه أتى به بعد رفع الرأس من الركوع قبل الهويِّ إلى السجود، فإن لم يذكره في هذا الحال و ذكره بعد ذلك، فلا يأتِ به حتى يفرغ من صلاته فيأتي به حينئذٍ، فإن لم يذكره إلا بعد انصرافه، فعله متى ذكره و لو طال الزمان. و لو تركه عمداً فلا يأت به بعد محله.
الصافی : مسألة ۸۳۱- يستحب القنوت في كل نافلةٍ كما في الفريضة، بل هو في الوتر من المؤكَّد. و محله قبل الركوع بعد القراءة. و في استحبابه في صلاة الشفع تأمل فالأحوط الإتيان به رجاءً.
الگلپایگانی : مسألة ۸۳۱- يستحبّ القنوت أيضا في كلّ نافلة، بل هو في الوتر من المؤكّد. و محلّه قبل الرّكوع بعد القراءة. و الأقوى استحبابه في صلاة الشّفع أيضا.
البهجت : القنوت
البهجت ۱- یستحبّ القنوت مؤکّداً علی الأظهر ، بل الأحوط عدم ترکه فی الفرائض الیومیّة .في الفرائض الیومیّة .
و محلّه قبل الرکوع في الرکعة الثانیة بعد الفراغ عن القراءة، نعم لو نساه، أتی به بعد رفع الرأس من الرکوع و هوی إلی السجود؛ فإن لم یذکره في هذا الحال و ذکره بعد ذلک ، یستحبّ إتیانه بعد التذکّر ولو قبل الفراغ ؛ فالمحتمل إمکان إتیانه بعد التذکّر ، ویحتمل فی صورة التذکّر بعد الرکوع إمکان تأخیره إلی ما بعد الفراغ من الصلاة ، فیؤدّی بنیّة التدارک بنحو الاستحباب .
فإن لم یذکره إلّا بعد انصرافه ، فعله متی ذکره و لو طال الزمان مع مراعاة الاستقبال ؛ . و لو ترکه عمداً فلا یأتي به بعد محلّه.
و یستحبّ أیضاً في کلّ نافلة ثنائیّة في المحلّ المزبور، بل و وحدانیّة، کالوتر، بل هو فیها من المؤکّد. و محلّه ما عرفت، و هو قبل الرکوع بعد
{ ما یستحبّ فی القنوت }
مسألة ۲- لا یعتبر في القنوت قول مخصوص، بل یکفي فیه کلّما تیسّر من ذکر و دعاء و حمد و ثناء، بل یجزي البسملة مرّة واحدة، بل «سبحان الله» خمس أو ثلاث مرّات، کما یجزي الاقتصار علی الصلاة علی النبيّ و آله، و مثل قوله: «اللهمّ اغفر لي» و نحو ذلک. نعم لا ریب في رجحان ما ورد عنهم علیهم السُلام من الأدعیة فیه، بل و الأدعیة التي في القرآن و کلمات الفرج. و یجزي من المأثور: «اللهمّ اغفر لنا و ارحمنا و عافنا و اعفُ عنّا إنّک علی کلّ شيءٍ قدیر»، و یستحبّ فیه الجهر؛ سواء کانت الصلاة جهریّة أو إخفاتیّة، إماماً أو منفرداً، بل أو مأموماً إذا لم یسمع الإمام صوته.
الگلپایگانی ، الصافی: مسألة ۸۳۲-لا يعتبر في القنوت قول مخصوص، بل يكفي فيه كل ما تيسر من ذكر و دعاءٍ و حمدٍ و ثناءٍ، بل تجزي البَسْملة مرّةً واحدةً، بل» سُبْحان اللّه «خمساً أو ثلاث مراتٍ، كما يجزي الاقتصار على الصلاة على النبيّ و آله صلى الله عليه و آله و سلم، و مثل قول» اللَّهُمَّ اغْفِر لي «و نحو ذلك. نعم لا ريب في رجحان ما ورد عنهم عليهم السلام من الأدعية فيه، بل و الأدعية التي في القرآن و كلمات الفرج، و يجزي من المأثور» اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنَا وَ عافِنَا وَ اعْفُ عَنَّا إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَدِير «و يُستحبُّ فيه الجهر سواء كانت الصلاة جهريةً أو إخفاتيةً، إماماً أو منفرداً، بل أو مأموماً إذا لم يسمع الإمام صوته.
البهجت ۲- لا یعتبر فی القنوت قول مخصوص، بل یکفي فیه کلّ ما تیسّر من ذکر و دعاء و حمد و ثناء، بل یجزي« البسملة »مرّة واحدة، بل «سبحان الله» خمس أو ثلاث مرّات، کما یجزي الاقتصار علی الصلاة علی النبيّ و آله صلّی الله علیه وآله وسلّم ، و مثل قول «اللهمّ اغفر لي» و نحو ذلک.
نعم لا ریب في رجحان ما ورد عنهم علیهم السُلام من الأدعیة فیه، بل و الأدعیة التي في القرآن بناء علی إمکان الدعاء بالقرآن کما هوالأظهر ، لأنّه جامع بین الذکر والقرآن والدعاء ومن أفضل الأدعیة الدعاء بالقرآن وکلمات الفرج .
و یجزي من المأثور: «اللهمّ اغفر لنا و ارحمنا و عافنا و اعفُ عنّا إنّک علی کلّ شيءٍ قدیر»، و یستحبّ فیه الجهر، سواء کانت الصلاة جهریّة أو إخفاتیّة، إماماً أو منفرداً، بل أو مأموماً إذا لم یسمع الإمام صوته.
مسألة۳- لا یعتبر رفع الیدین في القنوت علی إشکال فالأحوط عدم ترکه.
الگلپایگانی ، الصافی : مسألة ۸۳۳ - لا يعتبر رفع اليدين في القنوت على إشكالٍ، فالأحوط عدم تركه.
البهجت ۳- رفع الیدین في القنوت المطلوب ِ والأحوط عدم ترکه إلّا فی حال التقیّة .
مسألة ۴- یجوز الدعاء في القنوت و في غیره بالملحون مادّة أو إعراباً إذا لم یکن فاحشاً أو مغیّراً للمعنی، و کذا الدعاء في غیره و الأذکار المندوبة و الأحوط الترک مطلقاً، أمّا الأذکار الواجبة فلا یجوز فیها غیر العربیّة الصحیحة.
الگلپایگانی ، الصافی : مسألة ۸۳۴ - الأحوط ترك الدعاء بالملحون في القنوت و غيره إذا كان عمداً، إلا مع عدم القدرة على الصحيح. أما الأذكار الواجبة، فلا يجوز فيها غير العربية الصحيحة.
البهجت ۴- الأظهر اعتبار کون ألفاظ القنوت صحیحة من حیث المادّة والهیئة والإعراب والبناء فی لغة الداعی فی الإجزاء عن وظیفة القنوت ؛ فالأغلاط الاتفاقیة مضرّة بوظیفة القنوت وإن لم تکن مغیّرة للمعنی ، بخلاف الأغلاط المحقّقة للّغة ، کتغییر القبائل اللغة العربیّة عن العربیّة الأصلیّة ، فالأظهرعدم البطلان فی غیرالقراءة الواجبة والأذکار الواجبة فی حال العمد والاختیار؛ والقول بالصحّة الدعاء وعدم الإبطال وعدم الإجزاء عن القنوت فی الأغلاط الاتفاقیّة ، محلّ تأمّل فی حال العمد ، بل الأحوط ترک الدعاء الملحون بلغة الداعی فی القنوت وغیره؛ وعلی تقدیر الصحّة ، یحتمل الإجزاء عن القنوت .
مسئلة خاصة
{ جواز القنوت بغیرالعربیّة }
والأظهر جواز القنوت بغیرالعربیّة یعنی باللغة المعلومة للدّاعی ، وتؤدّی وظیفة القنوت به وإن کان الأحوط المواظبة علی العربیّة ، ولا یترک هذا الاحتیاط فی سائر الأذکار المندوبة فی الرکوع والسجود والتشهّد ؛ وکذا یجوز سائرالأدعیّة والأذکار فی سائر أحوال الصلاة باللغة المعلومة للدّاعی علی الأظهر وإن کان الأحوط المواظبة علی العربیّة .
تاریخ به روزرسانی: سه شنبه, ۲۹ مهر ۱۴۰۴
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
(1).gif)
(1)(3).jpg)
.jpg)
