القول فی العهد

لا ینعقد العهد النیة، بل یحتاج إلی الصیغة علی الأقوی، و صورتها أن یقول: «عاهدت الله» أو «عليّ عهد الله»، و یقع مطلقاً و معلّقاً علی شرط کالنذر. و الظاهر أنّه یعتبر في المعلّق علیه إذا کان مشروطاً ما اعتبر فیه في النذر المشروط. و أمّا ما عاهد علیه فهو بالنسبة إلیه کالیمین، یعتبر فیه أن لا یکون مرجوحاً دیناً أو دنیاً، و لا یعتبر فیه الرجحان فضلاً عن کونه طاعة کما اعتبر ذلک في النذر، فلو عاهد علی فعل مباح لزم کالیمین. نعم لو عاهد علی فعل کان ترکه أرجح، أو علی ترک أمر کان فعله أولی و لو من جهة الدنیا لم ینعقد، و لو لم یکن ذلک من أوّل الأمر ثمّ طرأ علیه ذلک انحلّ.

(مسألة): مخالفة العهد بعد انعقاده یوجب الکفّارة، و هل هي کفّارة من أفطر شهر رمضان أو کفّارة الیمین؟ قولان، أظهرهما الأوّل کما یجيء في الکفّارات.

لا ینعقد العهد بمجرّد النیّة، بل یحتاج إلی الصیغة علی الأقوی، و صورتها: «عاهدت الله» أو «عليّ عهد الله». و یقع مطلقاً و معلّقاً علی شرط کالنذر. و الظاهر أنّه یعتبر في المعلّق علیه إن کان مشروطاً ما اعتبر فیه في النذر المشروط. و أمّا ما عاهد علیه فهو بالنسبة إلیه کالیمین یعتبر فیه أن لا یکون مرجوحاً دیناً أو دُنیا. و لا یعتبر فیه الرجحان فضلاً عن کونه طاعةً؛ فلو عاهد علی فعل مباح لزم، و لو عاهد علی فعل کان ترکه أرجح أو علی ترک أمر کان فعله أولی و لو من جهة الدنیا لم ینعقد، و لو لم یکن کذلک حین العهد ثمّ طرأ علیه ذلک انحلّ.

مسألة : مخالفة العهد بعد انعقاده توجب الکفّارة، و الأظهر أنّ کفّارتها کفّارة من أفطر یوماً من شهر رمضان.