انهار
انهار
مطالب خواندنی

القول فی صلاة الاستئجار

بزرگ نمایی کوچک نمایی
یجوز الاستئجار للنیابة عن الأموات في قضاء الصلوات کسائر العبادات، کما یجوز النیابة عنهم تبرّعاً. و یقصد النائب بفعله – أجیراً کان أو متبرّعاً – النیابة و البدالیّة عن فعل المنوب عنه و فراغ ذمّته، و تفرغ بذلک ذمّته و یتقرّب به ویثاب علیه کما یثاب النائب أیضاً علیه. و لا یعتبر فیه قصد القربة علی النحو الذي یعمل المکلّف لنفسه. و یجب تعیین المیّت المنوب عنه في قصده و لو بالإجمال کصاحب المال و نحوه.

یجوز الاستیجار للنیابة عن الأموات في قضاء الصلوات کسائر العبادات؛ کما تجوز النیابة عنهم تبرّعاً. و یقصد النائب بفعله _ أجیراً کان أو متبرّعاً _ النیابة و البدلیّة عن فعل المنوب عنه، و تفرغ ذمّته، و یتقرّب به و یثاب علیه. و یعتبر فیه قصد تقرّب المنوب عنه لا تقرّب نفسه. و لا یحصل له بذلک تقرّب، إلّا أن یقصد في تحصیل هذا التقرّب للمنوب عنه الإحسانَ إلیه لله تعالی، فیحصل له القرب أیضاً کالمتبرّع لو کان قصده ذلک؛ و أمّا وصول الثواب إلی الأجیر کما یظهر من بعض الأخبار فهو لمحض التفضّل.و یجب تعیین المیّت المنوب عنه في نیّته و لو بالإجمال، کصاحب المال و نحوه.

(مسألة 1): یجب علی من علیه واجب من الصلاة و الصیام الإیصاء بالستئجاره، و یجب علی الوصيّ إخراجها من الثلث، و هذا بخلاف الحجّ و الواجبات المالیّة کالزکاة و الخمس و المظالم و الکفّارات فإنّها تخرج من أصل المال, أوصی بها أو لم یوص، إلّا إذا أو صی بأن تخرج من الثلث فتخرج منه، فإن لم یف بها یخرج الزائد من الأصل. و إذا أو صی بأن یقضی عنه الصلاة و الصوم و لم یکن له ترکة لا یجب علی الوصيّ و لا علی الوارث المباشرة و لا الاستئجار من مالهما، نعم یجب علی ولیّه قضاء ما فات منه إمّا بالمباشرة أو الاستئجار من ماله و إن لم یوص به کما مرّ.

الخمینی: (مسأله 1): یجب علی من علیه واجب _ من الصلاة و الصیام _ الإیصاء باستیجاره، إلّا من له وليّ یجب علیه القضاء عنه و یطمئنّ بإتیانه. و یجب علی الوصيّ _ لو أوصی _ إخراجها من الثلث، و مع إجازة الورثة من الأصل. و هذا بخلاف الحجّ و الواجبات المالیّة کالزکاة و الخمس و المظالم و الکفّارات و نحوها، فإنّها تخرج من أصل المال، أوصی بها أو لم یوص، إلّا إذا أوصی بأن تخرج من الثلث فتخرج منه، فإن لم یف بها یخرج الزائد من الأصل. و إن أوصی بأن یُقضی عنه الصلاة و الصوم و لم یکن له ترکة لا یجب علی الوصيّ المباشرة أو الاستیجار من ماله. و الأحوط للولد _ ذکراً کان أو اُنثی _ المباشرة لو أوصی إلیه بها لو لم تکن حرجاً علیه. نعم، یجب علی ولیّه قضاء ما فات منه إمّا بالمباشرة أو الاستیجار من ماله و إن لم یوص به کما مرّ.

(مسألة 2): إذا آجر نفسه لصلاة أو صوم أو حجّ فمات قبل الإتیان به فإن اشتراط علیه المباشرة بطلت الإجارة بالنسبة إلی ما بقي علیه و تشتغل ذمّته بمال الإجارة إن قبضه فیخرج من ترکته، و إن لم یشترط المباشرة وجب الاستئجار من ترکته إن کان له ترکة، و إلّا فلا یجب علی الورثة کما في سائر الدیون إذا لم یکن له ترکة.

الخمینی: (مسأله 2): لو آجر نفسه لصلاة أو صوم أو حجّ فمات قبل الإتیان به: فإن اشتراط علیه المباشرة بطلت الإجارة بالنسبة إلی ما بقي علیه، و تشتغل ذمّته بمال الإجارة إن قبضه، فیخرج من ترکته، و إن لم یشترط المباشرة وجب الاستیجار من ترکته إن کانت له ترکة، و إلّا فلا یجب علی الورثة کسائر دیونه مع فقد الترکة.

(مسألة 3): یشترط في الأجیر أن یکون عارفاً بأجزاء الصلاة و شرائطها و منافیاتها و أحکام الخلل و غیرها عن اجتهاد أو تقلید صحیح، نعم لا یبعد جواز استئجار تارک الاجتهاد و التقلید إذا کان عارفاً بکیفیّة الاحتیاط و کان محتاطاً في عمله.

الخمینی: (مسأله 3): یشترط في الأجیر أن یکون عارفاً بأجزاء الصلاة و شرائطها و منافیاتها و أحکام الخلل و غیرها عن اجتهاد أو تقلید صحیح. نعم، لا یبعد جواز استیجار تارک الاجتهاد و التقلید إذا کان عارفاً بکیفیّة الاحتیاط و کان محتاطاً في عمله.

(مسألة 4): لا یشترط عدالة الأجیر بل یکفي کونه أمیناً بحیث یطمئنّ بإتیانه علی الوجه الصحیح و إن لم یکن عادلاً. و هل یعتبر فیه البلوغ فلا یصحّ استئجار الصبيّ الممیّز و نیابة و إن علم إتیانه علی الوجه الصحیح؟ لا یبعد عدمه بناءً علی ما هو الحقّ من شرعیّة عباداته و إن کان الأحوط خلافه.

الخمینی: (مسأله 4): لا یشترط عدالة الأجیر، بل یکفي کونه أمیناً بحیث یُطمأَنّ بإتیانه علی الوجه الصحیح. و هل یعتبر فیه البلوغ فلا یصحّ استیجار الصبيّ الممیّز و نیابته و إن علم إتیانه علی الوجه الصحیح؟ لا یبعد عدمه و إن کان الأحوط اعتباره.

(مسألة 5): لا یجوز استئجار ذوي الأعذار کالعاجز عن القیام مع وجود غیره، بل لو تجدّد له العجز ینتظر زمان رفعه، و إن ضاق الوقت انفسخت الإجارة. نعم لا یبعد صحّة استئجار ذي الجبیرة و من کان تکلیفه التیمّم و إن کان الأحوط خلافه.

الخمینی: (مسأله 5): لا یجوز استیحار ذوي الأعذار کالعاجز عن القیام مع وجود غیره، بل لو تجدّد له العجز ینتظر زمان رفعه، و إن ضاق الوقت انفسخت الإجارة، بل الأحوط عدم جواز استیجار ذي الجبیرة و من کان تکلیفه التیمّم.

(مسألة 6): لو حصل للأجیر سهو أو شکّ یعمل بحکمه علی طبق اجتهاده أو تقلیده و إن خالف حکم المیّت، کما أنّه یجب علیه أن یأتي بالصلاة علی مقتضی تکلیفه و اعتقاده من تقلیده أو اجتهاده إذا استؤجر علی الإتیان بالعمل الصحیح، نعم لو عیّن له کیفیّة خاصّة لا یجوز له التعدّي عنها.

الخمینی: (مسأله 6): لو حصل للأجیر سهو أو شکّ یعمل بحکمه علی طبق اجتهاده أو تقلیده و إن خالف المیّت؛ کما أنّه یجب علیه أن یأتي بالصلاة علی مقتضی تکلیفه و اعتقاده من اجتهاد أو تقلید لو استؤجر علی الإتیان بالعمل الصحیح؛ و إن عیّن له کیفیّة خاصة یری بطلانه بحسبها فالأحوط له عدم إجارة نفسه له.

(مسألة 7): یجوز استئجار کلّ من الرجل والمرأة للآخر. و في الجهر و الإخفات و کیفیّة التستّر و شرائط اللباس یراعی حال المباشر النائب لا المنوب عنه، فالرجل یجهر في الجهریّة و إن کان نائباً عن المرأة، و المرأة مخیّرة فیها و إن کانت نائبة عن الرجل.

الخمینی: (مسأله 7): یجوز استیجار کلّ من الرجل و المرأة للآخر. و في الجهر و الإخفات و التستّر و شرائط اللباس یراعی حال النائب لا المنوب عنه؛ فالرجل یجهر في الجهریّة و لا یستر ستر المرأة و إن کان نائباً عنها، و المرأة مخیّرة في الجهر و الإخفات فیها، و یجب علیها الستر بالکیفیّة الّتي لها و إن کانت نائبةً عن الرجل.

(مسألة 8): قد عرفت في السابق أنّه لا یجب الترتیب في القضاء فإذا استؤجر جماعة للنیابة عن واحد في قضاء صلاته لا یجب تعیین الوقت لکلّ منهم حذراً من وقوع صلاة بعضهم مقارناً لصلاة البعض الآخر، فلا یتحقّق الترتیب؛ لما عرفت من عدم وجوبه، مع أنّه لو قلنا به فالمسلّم عدم جواز تقدیم اللاحق لا وجوب تقدیم السابق، فلا یضرّ المقارنة.

الخمینی: (مسأله 8): قد عرفت سابقاً أنّ عدم وجوب الترتیب مطلقاً في القضاء _ خصوصاً في ما إذا جهل بکیفیّة الفوت _ لا یخلو من قوّة؛ فیجوز استیجار جماعة عن واحد في قضاء صلواته، و لا یجب تعیین الوقت لهم، و یجوز لهم الإتیان في وقت واحد، سیّما مع العلم بجهل المیّت أو الجهل بحاله.

(مسألة 9): لا یجوز للأجیر أن یستأجر غیره للعمل بلا إذن من المستأجر، نعم لو تقبّل العمل من دون أن یؤاجر نفسه له یجوز أن یستأجر غیره له لکن حینئذٍ لا یجوز أن یستأجره بأقلّ من الاُجرة المجعولة له، إلّا إذا أتی ببعض العمل و إن قلّ.

الخمینی: (مسأله 9): لا یجوز للأجیر أن یستأجر غیره للعمل بلا إذن من المستأجر. نعم، لو تقبّل العمل من دون أن یؤاجر نفسه له یجوز أن یستأجر غیره له، لکن حینئذٍ لا یجوز أن یستأجره بأقلّ من الاُجرة المجعولة له علی الأحوط، إلّا إذا أتی ببعض العمل و إن قلّ.

(مسألة 10): إذا عیّن للأجیر وقتاً أو مدّة و لم یأت بالعمل أن تمامه في تلک المدّة لیس له أن یأتي به بعدها إلّا بإذن من المستأجر، و لو أتی به فهو کلامتبرّع لا یستحقّ اُجرة، نعم لو کان الإتیان بالعمل في الوقت المعیّن و المدّة المضروبة بعنوان الاشتراط یستحقّ الأجرة المسمّاة و إن کان للمستأجر خیار الفسخ من جهة تخلّف الشرط، فإذا فسخ یرجع إلی الأجیر بالأجرة المسمّاة و هو یستحقّ اُجرة المثل للعمل.

الخمینی: (مسأله 10): لو عیّن للأجیر وقتاً و مدّةً و لم یأت بالعمل أو تمامه في تلک المدّة لیس له أن یأتي به بعدها إلّا بإذن من المستأجر؛ و لو أتی به فهو کالمتبرّع لا یستحقّ اُجرة. نعم، لو کان القرار علی الإتیان في الوقت المعیّن بعنوان الاشتراط یستحقّ الاُجرة المسمّاة لو تخلّف، و للمستأجر خیار الفسخ لتخلّف الشرط؛ فإن فسخ یرجع إلی الأجیر بالاُجرة المسمّاة، و هو یستحقّ اُجرة المثل للعمل.

(مسألة 11): إذا تبیّن بعد العمل بطلان الإجارة استحقّ الأجیر اُجرة المثل بعمله، و کذا إذا فسخت الإجارة من جهة الغبن أو غیره.

الخمینی: (مسأله 11): لو تبیّن بعد العمل بطلان الإجارة استحقّ الأجیر اُجرة المثل بعمله؛ و کذا إذا فُسخت الإجارة من جهة الغبن أو غیره.

(مسألة 12): إذا لم یعیّن کیفیّة العمل من حیث الإتیان بالمستحبّات یجب الإتیان بالمستحبّات المتعارفة کالإقامة و القنوت و تکبیرة الرکوع و نحو ذلک.

الخمینی: (مسأله 12): لو لم یعیّن کیفیّة العمل من حیث الإتیان بالمستحبّات و لم یکن انصراف یجب الإتیان بالمستحبّات المتعارفة، کالقنوت و تکبیرة الرکوع و نحو ذلک.


  

 
پاسخ به احکام شرعی
 
موتور جستجوی سایت

تابلو اعلانات

ویژه نامه ماه مبارک رمضان




پیوندها

حدیث روز
بسم الله الرحمن الرحیم
چهار پناهگاه در قرآن
   
أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ وَ هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ حُمْرَانَ عَنِ الصَّادِقِ (علیه السلام) قَالَ:
عَجِبْتُ لِمَنْ فَزِعَ مِنْ أَرْبَعٍ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى أَرْبَعٍ
(۱) عَجِبْتُ لِمَنْ خَافَ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ
(۲) وَ عَجِبْتُ لِمَنِ اغْتَمَّ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- وَ نَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ كَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ
(۳) وَ عَجِبْتُ لِمَنْ مُكِرَ بِهِ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا
(۴) وَ عَجِبْتُ لِمَنْ أَرَادَ الدُّنْيَا وَ زِينَتَهَا كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَ وَلَداً. فَعَسى‏ رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَ عَسَى مُوجِبَةٌ
    
آقا امام صادق (عليه السّلام) فرمود: در شگفتم از كسى كه از چهار چيز مى‌هراسد چرا بچهار چيز پناهنده نميشود:
(۱) شگفتم از آنكه ميترسد چرا پناه نمى‌برد بفرمودۀ خداى عز و جل« حَسْبُنَا اَللّٰهُ‌ وَ نِعْمَ‌ اَلْوَكِيلُ‌ » خداوند ما را بس است و چه وكيل خوبى است زيرا شنيدم خداى جل جلاله بدنبال آن ميفرمايد:بواسطۀ نعمت و فضلى كه از طرف خداوند شامل حالشان گرديد باز گشتند و هيچ بدى بآنان نرسيد.
(۲) و شگفتم در كسى كه اندوهناك است چرا پناه نمى‌برد بفرمودۀ خداى عز و جل:« لاٰ إِلٰهَ‌ إِلاّٰ أَنْتَ‌ سُبْحٰانَكَ‌ إِنِّي كُنْتُ‌ مِنَ‌ اَلظّٰالِمِينَ‌ » زيرا شنيدم خداى عز و جل بدنبال آن ميفرمايد در خواستش را برآورديم و از اندوه نجاتش داديم و مؤمنين را هم چنين ميرهانيم.
(۳) و در شگفتم از كسى كه حيله‌اى در بارۀ او بكار رفته چرا بفرمودۀ خداى تعالى پناه نمى‌برد« وَ أُفَوِّضُ‌ أَمْرِي إِلَى اَللّٰهِ‌ إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ بَصِيرٌ بِالْعِبٰادِ »:كار خود را بخدا واگذار ميكنيم كه خداوند بحال بندگان بينا است)زيرا شنيدم خداى بزرگ و پاك بدنبالش مى‌فرمايد خداوند او را از بديهائى كه در بارۀ او بحيله انجام داده بودند نگه داشت.
(۴) و در شگفتم از كسى كه خواستار دنيا و آرايش آن است چرا پناهنده نميشود بفرمايش خداى تبارك و تعالى(« مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ‌ لاٰ قُوَّةَ‌ إِلاّٰ بِاللّٰهِ‌ »)(آنچه خدا خواست همان است و نيروئى جز به يارى خداوند نيست)زيرا شنيدم خداى عز اسمه بدنبال آن ميفرمايد اگر چه مرا در مال و فرزند از خودت كمتر مى‌بينى ولى اميد هست كه پروردگار من بهتر از باغ تو مرا نصيب فرمايد (و كلمۀ:عسى در اين آيه بمعناى اميد تنها نيست بلكه بمعناى اثبات و تحقق يافتن است).
من لا يحضره الفقيه، ج‏۴، ص: ۳۹۲؛
الأمالي( للصدوق)، ص: ۶؛
الخصال، ج‏۱، ص: ۲۱۸.


کلیه حقوق مادی و معنوی این پورتال محفوظ و متعلق به حجت الاسلام و المسلمین سید محمدحسن بنی هاشمی خمینی میباشد.

طراحی و پیاده سازی: FARTECH/فرتک - فکور رایانه توسعه کویر -