تجب فیها نیّة القربة، و تعیین المیّت علی وجه یرفع الإبهام؛ و لو بأن یقصد المیّت الحاضر أو من عیّنه الإمام إن صلّی جماعة، و استقبال القبلة و القیام، و أن یوضع المیّت أمامه مستلقیاً علی قفاه محاذیاً له إذا کان إماماً أو منفرداً بخلاف ما إذا کان مأموماً في صفّ اتّصل بمن یحاذیه، و أن یکون رأسه إلی یمین المصلّي و رجله إلی یساره، و أن لا یکون بینه و بین المصلّي حائل کستر أو جدار ممّا لا یصدق معه اسم الصلاة علیه بخلاف المیّت في النعش و نحوه ممّا هو بین یدي المصلّي، و أن لا یکون بینهما بُعد مفرط علی وجه لا یصدق الوقوف علیه إلّا في المأموم مع اتّصال الصفوف، و أن لا یکون أحدهما أعلی من الآخر علوّاً مفرطاً، و أن تکون الصلاة بعد التغسیل و التکفین و الحنوط إلّا فیمن سقط عنه ذلک کالشهید أو تعذّر علیه فیصلّی علیه بدون ذلک، و أن یکون مستور العورة، و من لم یکن له کفن أصلاً فإ أمکن ستر عورته بشيء قبل وضعه في القبر سترها و صلّی علیه و إلّا فلیحفر قبره و یوضع في لحده و یُواری عورته بلبن أو أحجار أو تراب ثمّ یصلّی علیه ثمّ یواری في قبره.
الخمینی: تجب فیها نیّة القربة، و تعیین المیّت علی وجه یرفع الإبهام و لو بأن یقصد المیّت الحاضر أو من عیّنه الإمام، و استقبال القبلة، و القیام، و أن یوضع المیّت أمامه مستلقیاً علی قفاه محاذیاً له إذا کان إماماً أو منفرداً، بخلاف ما إذا کان مأموماً في صفّ اتّصل بمن یحاذیه، و أن یکون رأسه إلی یمین المصلّي و رجله إلی یساره، و أن لا یکون بینه و بین المصلّي حائل، کستر أو جدار ممّا لا یصدق معه اسم الصلاة علیه، بخلاف المیّت في النعش و نحوه ممّا هو بین یدي المصلّي، و أن لا یکون بینهما بُعد مفرط علی وجه لا یصدق الوقوف علیه، إلّا في المأموم مع اتّصال الصفوف، و أن لا یکون أحدهما أعلی من الآخر علوّاً مفرطاً، و أن تکون الصلاة بعد التغسیل و التکفین و الحنوط، إلّا في من سقط عنه ذلک کالشهید أو تعذّر علیه، فیصلّی علیه بدون ذلک، و أن یکون مستور العورة. و من لم یکن له کفن أصلاً فإن أمکن ستر عورته بشيء قبل وضعه في القبر سترها و صلّی علیه، و إلّا فلیُحفر قبره و یوضع في لحده مستلقیاً علی قفاه و یُواری عورته بلبن أو أحجار أو تراب فیصلّی علیه، ثمّ بعد الصلاة علیه یضطجع علی الهیئة المعهودة فیُواری في قبره
الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 400): تجب في صلاة المیِّت: نیَّة القربة، و إباحة المکان و تعیین المیِّت، و لو بأن ینوي المیِّتَ الحاضر أو من عیَّنه الإمام، و استقبالُ القبلة، و القیامُ، و أن یوضع المیِّت أمامه مستلقیاً علی قفاه محاذیاً له إذا کان إماماً أو منفرداً. و أن یکون رأسه إلی یمین المصلِّي و رجله إلی یساره، و أن لا یکون بینه و بین المصلِّي حائل کستر أو جدار مما لا یصدق معه اسم الصَّلاة علیه، ما عدا النَّعش و نحوه مما هو بین یدي المصلِّي، و أن لا یکون بینهما بُعدٌ مفرط علی وجه لا یصدق الوقوف علیه إلا في المأموم مع اتِّصال الصفوف، و أن لا یکون أحدهما أعلی من الآخر علوّاً مفرطاً، و أن تکون الصلاة بعد التغسیل و التکفین و الحَنوط، إلا فیمن سقط عنه ذلک کالشهید، أو تعذَّر علیه ذلک فیُصلَّی علیه بدونه.
الصافی: (مسألة 401): یجب أن یکون المیِّت مستور العورة حال الصلاة علیه، و إذا لم یکن له کفن أصلاً، فإن أمکن ستر عورته بشيء قبل وضعه في القبر سترها و صلّی علیه، و إلا، یحفر قبره و یوضع فیه کما یوضع في خارجه للصلاة، و تُوَاری عورته بِلبِنٍ أو أحجارٍ أو ترابٍ ثم یُصلَّی علیه، ثم یوضع کیفیة الدفن.
الگلپایگانی: (مسألة 401): إذا لم یکن کفن أصلاً، فإن أمکن ستر عورته بشيءٍ قبل وضعه في القبر سترها و صلّی علیه، و إلّا، یحفر قبره و یوضع فیه کما یوضع في خارجه، و تُوَاری عورته بِلبِنٍ أو أحجارٍ أو ترابٍ ثم یُصلِّی علیه، ثم یوضع علی کیفیَّة الدَّفن.
(مسألة 1): لا یعتبر فیها الطهارة من الحدث و الخبث و لا سائر شروط الصلاة ذات الرکوع و السجود و لا ترک موانعها، و إن کان الأحوط مراعاة جمیع ما یعتبر فیها.
الخمینی(مسألة 1)لا یتعبر فیها الطهارة من الحدث و الخبث، و لا سائر شروط الصلاة ذات الرکوع و السجود، و لا ترک موانعها إلّا مثل القهقهة و التکلّم، فإنّ الاحتیاط فیه لا یترک، بل الأحوط مراعاة جمیع ما یعتبر فیها.
الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 402): لا یعتبر فیها الطَّهارة من الحدث و الخبث و لا سائر شروط الصلاة، و إن کان الأحوط مراعاة جمیع ما یعتبر فیها، بل لا یترک الإحتیاط في الإلتفات عن القبلة و التکلُّم و القهقهة، و کل ما هو لصورة الصَّلاة.
(مسألة 2): إذا لم یمکن الاستقبال أصلاً سقط، و إن اشتبهت القبلة و لم یتمکّن من تحصیل العلم بها و فقدت الأمارات التي إلیها عند عدم إمکان العلم بالظنّ مع إمکانه، و إلّا فلیصلّ إلی أربع جهات.
الخمینی(مسألة 2)لو لم یمکن الاستقبال أصلاً سقط. و إن اشتبهت القبلة و لم یتمکّن من تحصیل العلم بها و فُقدت الأمارات الّتي یرجع إلیها عند فقد العلم یعمل بالظنّ مع إمکانه، و إلّا فیصلّ إلی أربع جهات.
الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 403): إذا لم یمکن الإستقبال أصلاً سقط، و إن اشتبهت القبلة و لم یتمکَّن من تحصیل العلم بها و فُقِدَت الأمارات التي یرجع إلیها عند عدم إمکان العلم و لم یمکن الإحتیاط، یعمل بالظنِّ مع إمکانه، و إلا فلیصلِّ إلی أربع جهات إن لم یَخَفِ الفساد علی المیِّت، و إلا فیتخیَّر و یحتاط بالصلاة إلی سائر الجهات بعد الدَّفن، إن لم تنکشف القبلة، و إلا فإلیها.
(مسألة 3): إذا لم یقدر علی القیام و لم یوجد من یقدر علی الصلاة قائماً تعیّن علیه الصلاة جالساً، و مع وجوده یجب عیناً علی المتمکّن، و لا یجزي عنه صلاة العاجز علی الأظهر، لکن إذا عصی و لم یقم بوظیفته یجب علی العاجز القیام بوظیفته. و إذا فقد المتمکّن و صلّی العاجز جالساً ثمّ وجد قبل أن یدفن فالأحوط إعادة المتمکّن، و أولی بذلک ما إذا صلّی معتقداً عدم وجوده فتبیّن خلافه و ظهر کونه موجوداً من الأوّل.
الخمینی(مسألة 3) لو لم یقدر علی القیام و لم یوجد من یقدر علی الصلاة قائماً تعیّن علیه الصلاة جالساً، و مع وجوده یجب عیناً علی المتمکّن، و لا یجزی عنه صلاة العاجز علی الأظهر، لکن إذا عصی و لم یقم بوظیفته یجب علی العاجز القیام بوظیفته. و لو فُقد المتمکّن و صلّی العاجز جالساً ثمّ وجد قبل أن یدفن فالأحوط إعادة المتمکّن و إن کان الإجزاء لا یخلو من وجه. نعم، الأقوی عدمه في ما إذا اعتقد عدم وجوده ثمّ تبیّن خلافه و ظهر کونه موجوداً من الأوّل.
الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 404): إذا لم یقدر علی القیام و لم یوجد من یقدر علی الصلاة قائما، تعیَّن علیه الصلاة جالساً، و مع وجود المتمکن، یجب علیه عیناً، و لا تُجزي عنه صلاة العاجز علی الأظهر، و لکن إذا عصی و لم یقم بوظیفته، یجب علی العاجز القیام بوظیفته. و إذا لم یوجد المتمکِّن من القیام و صلی العاجز جالساً ثم وجد قبل أن یدفن، فالأحوط إعادة المتمکّن، و أولی بذلک ما إذا صلی معتقداً عدم وجوده فتبیَّن خلافه.
(مسألة 4): من أدرک الإمام في أثناء الصلاة جاز له الدخول معه و تابعه في التکبیر و جعل أوّل صلاته أوّل تکبیراته فیأتي بوظیفته من الشهادتین، فإذا کبّر الإمام الثالثة – مثلاً – کبّر معه و کانت له الثانیة فیإتي بالصلاة علی النبّي صلّی الله علیه و آله و سلّم، فإذا فرغ الإمام أتمّ ما علیه من التکبیر مع الأدعیة إن تمکّن منها و لو مخفّفاً، و إن لم یمهلوه اقتصر علی التکبیر و لاءً من غیر دعاء في موقفه.
الخمینی(مسألة 4)من أدرک الإمام في أثناء الصلاة جاز له الدخول معه، و تابعه في التکبیر، و جعل أوّل صلاته تکبیراته، فیأتي بوظیفته من الشهادتین، فإذا کبّر الإمام الثالثة _ مثلاً _ کبّر معه و کانت له الثانیة، فیأتي بالصلاة علی النبيّ و آله صلّی الله علیه و آله ، فإذا فرغ الإمام أتمّ ما علیه من التکبیرات مع الأدعیة إن تمکّن منها و لو مخفّفة ً، و إن لم یُمهلوه اقتصر علی التکبیر و لاءً من غیر دعاء في موقفه.
الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 405): من أدرک الإمام أثناء الصلاة جاز له الدخول معه، و تابعه في التکبیر، و جعل أوّل صلاته أوَّل تکبیراته، فیأتي بوظیفته من الشهادتین، فإذا کبَّر الإمام الثالثة مثلا کبَّر معه و کانت له الثّانیة، فیأتي بالصَّلاة علی النبي صلّی الله علیه و آله و سلّم، فإذا فرغ الإمام أتمَّ ما علیه من التکبیر مع الأدعیة إن أمکنه و لو مخفَّفاً، و إن لم یُمهِلوه أتمَّها خلف الجنازة فرادی إن أمکن الإستقبال و سائر الشرائط، بل لا بأس بإتمامها علی القبر، و إن لم تجب علیه الصلاة لسقوط التکلیف بفعل السابقین.
(مسألة 5): لا یسقط صلاة المیّت عن المکلّفین ما لم یأت بها بعضهم علی وجه صحیح، فإذا شکّ في أصل الإتیان بنی علی العدم، و إن علم به و شکّ في صحّة ما أتی به حمل علی الصحّة، و إن علم بفساده وجب الإعادة و إن کان المصلّي قاطعاً بالصحّة. نعم لو تخالف المصلّي مع غیره بحسب التقلید أو الاجتهاد؛ بأن کانت الصلاة صحیحة بحسب تقلید المصلّي أو اجتهاده، فاسدة عند غیره بحسبهما، ففي الاجتزاء بها وجه، لکنّه لا یخلو عن إشکال فلا یترک الاحتیاط.
الخمینی(مسألة 5)لا تسقط صلاة المیّت عن المکلّفین ما لم ِیأت بها بعضهم علی وجه صحیح؛ فإذا شکّ في أصل الإتیان بنی علی العدم؛ و إن علم به و شکّ في صحّة ما أتی به حمل علی الصحّة؛ و إن علم بفساده وجب علیه الإتیان و إن کان المصلّي قاطعاً بالصحّة. نعم، لو تخالف المصلّي مع غیره بحسب التقلید أو الاجتهاد _ بأن کانت صحیحةً بحسب تقلید المصلّي أو اجتهاده، فاسدةً عند غیره بحسبهما _ ففي ااجتزاء بها وجه لا یخلو عن إشکال، فلا یترک الاحتیاط.
الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 406): لا تسقط صلاة المیِّت عن المکلَّفین إذا لم یصلِّها بعضهم علی وجه صحبح، فإذا شکَّ في أصل الإتیان بنی علی العدم، و إن علم به و شکَّ في صحتها بنی علی صحّتها، و إن علم بفسادها، وجبت علیه و إن کان المصلِّي قاطعاً بالصحّة.
الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 407): إذا اختلف المصلِّي مع غیره بحسب التقلید أو الإجتهاد، بأن کانت الصلاة صحیحةً بحسب تقلید المصلِّي أو اجتهاده، فاسدةً عند غیره، فالأقوی لمن لم تکن صحیحة عنده عدم الإجتزاء بها.
(مسألة 6): یجب أن یکون الصلاة قبل الدفن لا بعده، نعم لو دفن قبل الصلاة نسیاناً أو لعذر آخر أو تبیّن فسادها لا یجوز نبشه لأجل الصلاة، بل یصلّی علی قبره مراعیاً للشرائط من الاستقبال و غیره ما لم یمض مدّة تلاشی فیها بحیث خرج عن صدق اسم المیّت. بل من لم یدرک الصلاة لعی من صلّی علیه قبل الدفن یجوز له أن یصلّي علیه بعده إلی یوم و لیلة، و إذا مضی أزید من ذلک فالأحوط الترک.
الخمینی(مسألة 6)یجب أن یکون الصلاة قبل الدفن لا بعده. نعم، لو دفن قبل الصلاة نسیاناً أو لعذر آخر أو تبیّن فسادها لا یجوز نبشه لأجل الصلاة، بل یصلّی علی قبره مراعیاً للشرائط من الاستقبال و غیره مالم یمض مدّة تلاشی فیها بحیث خرج عن صدق اسم المیّت، بل من لم یدرک الصلاة علی من صُلّي علیه قبل الدفن یجوز له أن یصلّي علیه بعده إلی یوم و لیلة، و إذا مضی أزید من ذلک فالأحوط الترک.
الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 408): یجب أن تکون الصلاة قبل الدفن لا بعده. نعم لو دفن قبل الصلاة نسیاناً أو لعذر آخرٍ أو تبیَّن فسادها، لا یجوز نَبشه لأجل الصلاة، بل یصلِّي علی قبره مراعیاً الشرائط من الإستقبال و غیره، ما لم تمض مدَّةٌ یتلاشی فیها بدنه بحیث لا یصدق علیه اسم المیِّت.
الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 409): من لم یُدرک الصَّلاة علی من صُلِّيَ علیه قبل الدفن، یجوز له أن یصلِّي علیه بعده إلی یوم و لیلة، و أما لأکثر من ذلک، فالأحوط الترک.
(مسألة 7): یجوز تکرار الصلاة علی المیّت علی کراهیّة، إلّا إذا کان المیّت ذا شرف و منقبة و فضیلة.
الخمینی(مسألة 7)یجوز تکرار الصلاة علی المیّت علی کراهیّة، إلّا إذا کان المیّت ذا شرف و منقبة و فضیلة
الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 410): یجوز تکرار الصلاة علی المیِّت علی کراهیة، إلا إذا کان المیِّت ذا شرفٍ و منقبةٍ و فضیلةِ.
(مسألة 8): إذا حضرت جنازة في وقت الفریضة فإن لم تزاحم الصلاة علیها مع الفریضة من جهة سعة وقتها و لم یخش من الفساد علی المیّت لو أخّرت صلاته تخیّر بینهما، و الأفضل تقدیم صلاته إلّا إذا زاحمت مع وقت فضیلة الفریضة فترجّع علیها. و یجب تقدیمها علی الفریض في سعة وقتها إذا خیف علی المیّت من الفساد لو اُخّرت صلاته، کما أنّه یجب تقدیم الفریضة مع ضیق وقتها و عدم الخوف علی المیّت. و أمّا مع الخوف علیه و ضیق وقت الفریضة فإن أمکن صونه عن الفساد بالدفن و إتیان الصلاة في وقتها ثمّ الصلاة علیه مدفوناً تعیّن ذلک، و إن لم یمکن ذلک بل زاحم وقت الفریضة مع الدفن الذي یصونه عن الفساد فلو تشاغل بالدفن یفوته الفرض و إن تشاغل بالفریضة و أخّر الدفن عرض علیه الفساد ففي تقدیم الدفن علی الفریضة أو العکس تأمّل و إشکال. و إن أمکن أن یصلّي الفریضة مومئاً مع التشاغل بالدفن صلّی کذلک لکن مع ذلک لا یترک القضاء.
الخمینی(مسألة 8)لو حضرت جنازة في وقت الفریضة: فإن لم تزاحم الصلاة علیها الفریضة من جهة سعة وقتها و لم یخش من الفساد علی المیّت لو اُخرّت صلاته تخیّر بینهما، و الأفضل تقدیم صلاته. و لو زاحمت وقت الفضیلة ففي لترجیح إشکال و تأمّل. و یجب تقدیمها علی الفریضة في سعة وقتها لو خیف علی المیّت من الفساد إن اُخّرت صلاته؛ کما أنّه یجب تقدیم الفریضة مع ضیق وقتها و عدم الخوف علی المیّت. و أمّا مع الخوف علیه و ضیق وقت الفریضة: فإن أمکن صونه عن الفساد بوجه و لو بالدفن و إتیان الصلاة في وقتها ثمّ الصلاة علیه مدفوناً تعیّن ذلک، و إن لم یمکن ذلک بل زاحم وقت الفریضة الدفنَ الّذي یصونه من الفساد فالأقوی أیضاً تقدیم الفریضة مقتصراً علی أقلّ الواجب.
الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 411): إذا حضرت جنازةٌ في وقت الفریضة، فإن لم تزاحم الصَّلاة علیها الفریضة لسعة وقتها، و لم یَخشَ الفساد علی المیِّت تخیَّر بینهما، و الأفضل تقدیم صلاة المیِّت، إلا إذا زاحمت وقت فضیلة الفریضة فترجَّح علیها.
الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 412): یجب تقدیمها علی الفریضة في سعة وقتها إذا خیف علی المیِّت من الفساد، کما أنه یجب تقدیم الفریضة مع ضیق وقتها و عدم الخوف علی المیّت.
الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 413): إذا خیف علی المیِّت من الفساد و ضاق وقت الفریضة، فإن أمکن صَونُه عن الفساد بالدَّفن و الإتیان بالفریضة في وقتها ثم الصَّلاة علیه مدفوناً، تعیَّن ذلک، و إن لم یمکن ذلک بل تزاحم وقت الفریضة مع الدفن، فلا ییعد وجوب تقدیم الدفن و قضاء الفریضة إن خیف علیه من الفساد الکلِّي و لو بالإقتصار علی أقلّ الواجب من الصلاة، و أما في مثل تغییر الرائحة فتقدَّم الفریضة علی الدفن.
(مسألة 9): إذا اجتمعت جنازات متعدّدة فالأولی انفراد کلّ واحدة منها بصلاة إذا لم بخش علی بعضها الفساد من جهة تأخیر صلاتها. و یجوز التشریک بینها في صلاة واحدة؛ بأن یوضع الجمیع قدّام المصلّي مع رعایة المحاذاة أو یجعل الجمیع صفّاً واحداً بأن یجعل رأس کلّ عند ألیة الآخر شبه الدرج و یقوم المصلّي وسط الصفّ و یراعي في الدعاء لهم بعد التکبیر الرابع ما یناسبهم؛ من تثنیة الضمیر أو جمعه و تذکیره و تأنیثه.
الخمینی(مسألة 9) لو اجتمعت جنازات متعدّدة فالأولی انفراد کلّ منها بصلاة إن لم یخش علی بعضها الفساد من جهة تأخیر صلاتها، و یجوز التشریک بینها في صلاة واحدة، بأن یوضع الجمیع قدّام المصلّي مع رعایة المحاذاة، و یراعی في الدعاء لهم بعد التکبیر الرابع ما یناسبهم من تثنیة الضمیر أو جمعه و تذکیره و تأنیثه.
الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 414): إذا اجتمعت جنازاتٌ متعدِّدة، فالأولی إفرَادُ کل واحد منها بصلاةٍ، إذا لم یُخشَ علی بعضها الفساد من جهة تأخیر صلاتها، و یجوز التشریک بینها في صلاة واحدة، بأن یوضع الجمیع قُدَّام المصلِّي مع رعایة المحاذاة، أو یجعل الجمیع صفاً واحداً، فیجعل رأس کلٍّ عند الیَةِ الآخر شبه الدَّرَج، و یقوم المصلِّي وسط الصفِّ و یراعي في الدعاء لهم بعد التکبیر الرابع ما یناسبهم من تثنیة الضمیر أو جمعه، و تذکیره أو تأنیثه.
(مسألة 10): إذا حضر في أثناء الصلاة علی الجنازة – کما بعد التکبیرة الاُولی – جنازة اُخری یجوز تشریک الاُولی مع الثانیة في التکبیرات الباقیة، فتکون ثانیة الاُولی اُولی الثانیة و ثالثة الاُولی ثانیة و هکذا، فإذا تمّت تکبیرات الاُولی یأتي ببقیّة تکبیرات الثانیة، فیأتي بعد کلّ تکبیر مختصّ ما یخصّه من الدعاء و بعد التکبیر المشترک یجمع بین الدعائین، فیأتي بعد التکبیر الذي هو أوّل الثانیة و ثاني الأولی بالشهادتین مع الصلاة علی النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم و هکذا.
الخمینی(مسألة 10)لو حضرت جنازة اُخری في أثناء الصلاة علی الجنازة کما بعد التکبیرة الاُولی یجوز تشریک الثانیة مع الاُولی في التکبیرات الباقیة، فتکون ثانیة الاُولی اُولی الثانیة، و ثالثة الاُولی ثانیة الثانیة و هکذا، فإذا تمّت تکبیرات الاُولی یأتي ببقیّة تکبیرات الثانیة، فیأتي بعد کلّ تکبیر مختصّ بما یخصّه من الدعاء، و بعد التکبیر المشترک یجمع بین الدعاءین، فیأتي بعد التکبیر الّذي هو أوّل الثانیة و ثاني الاُولی بالشهادتین للثانیة و الصلاة علی النبيّ و آله صلوات الله علیهم للاُولی، و هکذا.
الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 415): إذا حضرت في أثناء الصَّلاة علی الجنازة، مثلاً بعد التکبیرة الأولی، جنازةٌ أخری، یجوز تشریک الأولی مع الثانیة في التکبیرات الباقیة، فتکون ثانیة الأولی أولی الثانیة، و ثالثة الأولی ثانیة الثانیة، و هکذا. فإذا تمَّت تکبیرات الأولی یأتي ببقیَّة تکبیرات الثانیة، فیأتي بعد کل تکبیر مختص ما یخصُّه من الدعاء، و بعد التکبیر المشترک یجمع بین الدعائین، فیأتي بعد التکبیر الذي هو أوَّل الثانیة و ثاني الأولی بالشهادتین مع الصلاة علی النَّبي صلّی الله علیه و آله و سلّم، و هکذا.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
(1).gif)
(1)(3).jpg)
.jpg)
