انهار
انهار
مطالب خواندنی

القول فی تشییع الجنازة

بزرگ نمایی کوچک نمایی
و فضله کثیر و ثوابه خطیر حتّی ورد في الخبر: « من شیّع جنازة فله بکلّ خطوة حتّی یرجع مائة ألف حسنة، و یُمحی عنه مائة ألف سیّئة، و یرفع له مائة ألف درجة، فإن صلّی علیها یشیّعه مائة ألف ملک کلّهم یستغفرون له، فإن شهد دفنها و کلّ الله به مائة ألف ملک یستغفرون له حتّی یبعث من قبره، و من صلّی علی میّت صلّی علیه جبرئل و سبعون ألف ملک و غفر له ما تقدّم من ذنبه، و إن أقام علیه حتّی یدفنه و حثی علیه من التراب انقلب من الجنازة و له بکلّ قدم من حیث تبعها حتّی یرجع إلی منزله قیراط من الأجر، و القیراط مثل جبل اُحد یلقی في میزانه من الأجر».

و أمّا آدابه فهي کثیرة:

   منها: أن یقول حین حمل الجنازة: «بسم الله و بالله و صلّی الله علی محمّد و آل محمّد، اللهمّ اغفر للمؤمنین و المؤمنات».

و منها: المشي، بل الظاهر کراهة الرکوب إلّا لعذر، نعم لا یکره في الرجوع.

و منها: المشي خلف الجنازة أو جانبیها لا قدّامها، و الأوّل أفضل.

و منها: أن یحملوها علی أکتافهم لا علی الدابّة و نحوها إلّا لعذر کبعد المسافة.

و منها: أن یکون المشیّع خاشعاً متفکّراً متصوّراً أنّه هو المحمول و قد سأل الرجوع إلی الدنیا فاُجیب.

و منها: التربیع؛ بمعنی أن یحمل الشخص الواحد جوانبها الأربعة، و الأفضل أن یبتدیء بمقدّم السریر من طرف یمین المیّت فیضعه علی عاتقه الأیمن ثمّ یحمل مؤخّره الأیمن علی عاتقه الأیسر.

و منها: أن یکون صاحب المصیبة حافیاً واضعاً رداءه أو مغیّراً زیّه علی وجه آخر حتّی یعرف، و یکره الضحک و اللعب و اللهو و وضع الرداء لغیر صاحب المصیبة و الکلام بغیر الذکر و الدعاء و الاستغفار حتّی أنّه نهي عن السلام علی المشیّع، و تشییع النساء الجنازة حتّی للنساء، و الإسراع في المشي علی وجه ینافي الرفق بالمیّت سیّما إذا کان بالعدو – بل ینبغي الوسط في المشي – و اتّباعها بالنار و لو بمجمرة إلّا المصباح في اللیل، و القیام عند مرورها إذا کان جالساً إلّا إذا کان المیّت کافراً فیقوم لئلّا یعلو علی المسلم.

الخمینی: و فضله کثیر، و ثوابه خطیر، حتّی ورد في الخبر: «من شیّع جنازة فله بکلّ خطوة حتّی یرجع مائة ألف ألف حسنة، و یُمحی عنه مائة ألف ألف سیّئة، و یُرفع له مائة ألف ألف درجة، فإن صلّی علیها یشیّعه مائة ألف ألف ملک کلّهم یستغفرون له، فإن شهد دفنها و کّل الله به مائة ألف ألف ملَک یستغفرون له حتّی یُبعث من قبره، و من صلّی علی میّت صلّی علیه جبرئیل و سبعون ألف ألف ملک، و غُفر له ما تقدّم من ذنبه، و إن أقام علیه حتّی یدفنه و حثی علیه من التراب انقلب من الجنازة و له بکلّ قدم _ من حیث تبعها حتّی یرجع إلی منزله _ قیراط من الأجر، و القیراط مثل جبل اُحد یُلقی في میزانه من الأجر».

و أمّا آدابه فهي کثیرة:

منها: أن یقول حامل الجنازة حین حملها: «بسم الله و بالله، و صلّی الله علی محمّد و آل محمّد، اللّهمّ اغفر للمؤمنین و المؤمنات».

و منها: أن یحملوها علی أکتافهم، لا علی الدابّة و نحوها إلّا لعذر کبعد المسافة، لئلّا یحرموا من فضل حملها علی الأکتاف. و أمّا کراهة حملها علی الدابّة فغیر معلومة.

و منها: أن یکون المشیّع خاشعاً متفکّراً، متصوّراً أنّه هو المحمول و قد سأل الرجوع إلی الدنیا فاُجیب.

و منها: المشي. و الرکوب مکروه إلّا لعذر. نعم، لا یکره في الرجوع.

و منها: المشي خلف الجنازة أو جانبیها، و الأوّل أفضل.

و منها: التربیع، بمعنی أن یحمل الشخص الواحد جوانبها الأربعة. و الأفضل أن یبتدئ بمقدّم السریر من طرف یمین المیّت فیضعه علی عاتقه الأیمن، ثمّ یحمل مؤخّره الأیمن علی عاتقه الأیمن، ثمّ مؤخّره الاُیسر علی عاتقه الأیسر، ثمّ ینتقل إلی المقدّم الأیسر و یضعه علی عاتقه الأیسر.

و منها: أن یکون صاحب المصیبة حافیاً واضعاً رداءه، أو مغیّراً زیّه علی وجه آخر مناسب للمعزّی حتّی یعرف.

و یکره الضحک و اللعب و اللهو، و وضع الرداء لغیر صاحب المصیبة، و الإسراع في المشي علی وجه ینافي الرفق بالمیّت، سیّما إذا کان بالعدو، بل ینبغي الوسط في المشي، و إتباعها بالنار، إلّا المصباح بل مطلق الضیاء في اللیل، و القیام عند مرورها إذا کان جالساً، إلّا إذا کان المیت کافراً فیقوم. و الأولی ترک النساء تشییع الجنازة حتّی للنساء. و لا یبعد الکراهة للشابّة.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 279): فضل التشییع کثیر و ثوابه کبیر، حتی ورد في الخبر (مَن شیَّعَ جَنَازةً فَلهُ بکلِّ خُطوةٍ حتی یَرجِعَ مأةُ ألفِ حَسَنةٍ، و یُمحی عنهُ مأةُ ألفِ سَیِّئةٍ، و یُرفعُ لهُ مأةُ ألفِ دَرَجَةٍ، فإن صلَّی علیها یُشَیِّعهُ مأةُ ألفِ مَلَک کلُّهم یَستَغفِرُونَ لَهُ، فَإن شَهِدَ دَفنَهَا وَ کَّلَ الله بِهِ مأةَ ألفِ مَلَکٍ یستَغفِرُونَ لَهُ حَتّی یُبعَثَ مِن قَبرِهِ. وَ مَن صَلَّی عَلی مَیِّتٍ صَلَّی عَلَیهِ جَبرَئِیلُ وَ سَبعُونَ أَلفَ مَلَکٍ وَ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِهِ، وَ إن أَقَامَ عَلَیهِ حَتَّی یَدفِنَهُ وَ حَثا عَلَیهِ مِنَ التُّرَابِ انقَلَبَ مِنَ الجنازةِ و لَهُ بِکُلِّ قَدَم مِن حَیثُ تَبّعَهَا حَتَّی یَرجِعَ إلی مَنزِلِهِ قِیراطٌ مِنَ الأجرِ، وَ القِیراطُ مِثلُ جَبَلِ أُحُدٍ یُلقی في مِیزانِه مِن الأجر).

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 280): آداب التشییع کثیرة: منها: أن یقول حین حمل الجنازة (بِسمِ الله وَ بالله وَ صَلَّی اللهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، أللَّهُمَّ اغفِر لِلمُومِنِینَ وَ المُؤمِنَاتِ).

و منها: المشيُ، بل الظاهر کراهة الرکوب إلا لعذر. نعم لا یکره في الرجوع.

و منها: المشيّ خلف الجنازة أو في جانبیها لا قُدَّامها، و الأول أفضل.

و منها: أن یحملوها علی أکتافهم لا علی الدابة و نحوها، إلا لعذر کبُعدِ المسافة.

و منها: أن یکون المشیِّع خاشعاً متفکِّراً متصوراً أنه هو المحمول و قد سَأل الرجوع إلی الدنیا فأُجیب.

و منها: التَّربِیع، بمعنی أن یحمل الشخص الواحد جوانبها الأربعة، و الأفضل أن یبتديء بمُقدَّم السریر من جهة یمین المیِّت فیحمله علی عاتقه الأیمن، ثم یحمل مؤخره الأیمن علی عاتقه الأیمن، ثم مؤخرة الأیسر علی عاتقه الأیسر، ثم ینتقل إلی المقدَّم الأیسر فیحمله علی عاتقه الأیسر.

و منها: أن یکون صاحب المصیبة حافیاً واضعاً رداءه أو مغیِّراً زیَّه علی وجه آخر، حتی یُعرَف.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 281): یُکره الضحک و اللَّعب و اللَّهو، و وضع الرِّداء لغیر صاحب المصیبة، و الکلام بغیر الذَّکر و الدُّعاء و الإستغفار، حتی أنه نُهيَ عن السلام علی المشیِّع. و تشییع النِّساء الجنازة حتی جنازة المرأة. و الإسراع في المشي علی وجه ینافي الرفق بالمیت، بل  ینبغي التوسُّط في المشي. و إتباعُها بالنار و لو بِمِجمَرَة إلا المصباح في اللَّیل. و القیامُ عند مرورها إذا کان جالساً، إلا إذا کان المیِّت کافراً فیقوم لِئلا یعلو علی المسلم.


  

 
پاسخ به احکام شرعی
 
موتور جستجوی سایت

تابلو اعلانات

ویژه نامه ماه مبارک رمضان




پیوندها

حدیث روز
بسم الله الرحمن الرحیم
چهار پناهگاه در قرآن
   
أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ وَ هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ حُمْرَانَ عَنِ الصَّادِقِ (علیه السلام) قَالَ:
عَجِبْتُ لِمَنْ فَزِعَ مِنْ أَرْبَعٍ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى أَرْبَعٍ
(۱) عَجِبْتُ لِمَنْ خَافَ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ
(۲) وَ عَجِبْتُ لِمَنِ اغْتَمَّ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- وَ نَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ كَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ
(۳) وَ عَجِبْتُ لِمَنْ مُكِرَ بِهِ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا
(۴) وَ عَجِبْتُ لِمَنْ أَرَادَ الدُّنْيَا وَ زِينَتَهَا كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَ وَلَداً. فَعَسى‏ رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَ عَسَى مُوجِبَةٌ
    
آقا امام صادق (عليه السّلام) فرمود: در شگفتم از كسى كه از چهار چيز مى‌هراسد چرا بچهار چيز پناهنده نميشود:
(۱) شگفتم از آنكه ميترسد چرا پناه نمى‌برد بفرمودۀ خداى عز و جل« حَسْبُنَا اَللّٰهُ‌ وَ نِعْمَ‌ اَلْوَكِيلُ‌ » خداوند ما را بس است و چه وكيل خوبى است زيرا شنيدم خداى جل جلاله بدنبال آن ميفرمايد:بواسطۀ نعمت و فضلى كه از طرف خداوند شامل حالشان گرديد باز گشتند و هيچ بدى بآنان نرسيد.
(۲) و شگفتم در كسى كه اندوهناك است چرا پناه نمى‌برد بفرمودۀ خداى عز و جل:« لاٰ إِلٰهَ‌ إِلاّٰ أَنْتَ‌ سُبْحٰانَكَ‌ إِنِّي كُنْتُ‌ مِنَ‌ اَلظّٰالِمِينَ‌ » زيرا شنيدم خداى عز و جل بدنبال آن ميفرمايد در خواستش را برآورديم و از اندوه نجاتش داديم و مؤمنين را هم چنين ميرهانيم.
(۳) و در شگفتم از كسى كه حيله‌اى در بارۀ او بكار رفته چرا بفرمودۀ خداى تعالى پناه نمى‌برد« وَ أُفَوِّضُ‌ أَمْرِي إِلَى اَللّٰهِ‌ إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ بَصِيرٌ بِالْعِبٰادِ »:كار خود را بخدا واگذار ميكنيم كه خداوند بحال بندگان بينا است)زيرا شنيدم خداى بزرگ و پاك بدنبالش مى‌فرمايد خداوند او را از بديهائى كه در بارۀ او بحيله انجام داده بودند نگه داشت.
(۴) و در شگفتم از كسى كه خواستار دنيا و آرايش آن است چرا پناهنده نميشود بفرمايش خداى تبارك و تعالى(« مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ‌ لاٰ قُوَّةَ‌ إِلاّٰ بِاللّٰهِ‌ »)(آنچه خدا خواست همان است و نيروئى جز به يارى خداوند نيست)زيرا شنيدم خداى عز اسمه بدنبال آن ميفرمايد اگر چه مرا در مال و فرزند از خودت كمتر مى‌بينى ولى اميد هست كه پروردگار من بهتر از باغ تو مرا نصيب فرمايد (و كلمۀ:عسى در اين آيه بمعناى اميد تنها نيست بلكه بمعناى اثبات و تحقق يافتن است).
من لا يحضره الفقيه، ج‏۴، ص: ۳۹۲؛
الأمالي( للصدوق)، ص: ۶؛
الخصال، ج‏۱، ص: ۲۱۸.


کلیه حقوق مادی و معنوی این پورتال محفوظ و متعلق به حجت الاسلام و المسلمین سید محمدحسن بنی هاشمی خمینی میباشد.

طراحی و پیاده سازی: FARTECH/فرتک - فکور رایانه توسعه کویر -