انهار
انهار
مطالب خواندنی

الفصل الاول: «النیّة»

بزرگ نمایی کوچک نمایی

(مسأله1):یشترط في صحة الصوم النیة علی وجه القربة، لا بمعنی وقوعه عن النیة کغیره من العبادات بل یکفي وقوعه للعجز عن المفطرات، او لوجود الصارف النفساني عنها اذا کان عازما علی ترکها لولا ذلک، فلو نوی الصوم لیلا ثم غلبه النوم قبل الفجر حتی دخل اللیل صح صومه. و لا یکفي مثل ذلک في سائر العبادات، فعبادیة الصوم فاعلیة لا فعلیة1.

صدر: 1- بل فعلیة و لکن بنحو یناسب الترک.

(مسأله2): لا یجب قصد الوجوب و الندب، و لا الاداء و القضاء1، و لا غیر ذلک من صفات الامر و المأمور به، بل یکفي القصد الی المأمور به عن أمره کما تقدم في کتاب الصلاة.

صدر: 1- لابد أن یؤتی بالقضاء بنحو یصدق علیه انه قضاء و هذا یتحقق اما بأن یقصد صوم یوم من شهر رمضان بناء – علی أن هذه الاضافة عنوان قصدي قابل للانطباق علیه و لو لم یؤت به في شهر رمضان – و اما بأن یقصد نفس عنوان القضاء إذا لم نسلم بقصدیة العنوان الأول – کما هو الصحیح-

(مسأله3): یعتبر في القضاء عن غیره قصد امتثال أمر غیره،1 کما ان فعله عن نفسه یتوقف علی امتثال أمر نفسه، و یکفي في المقامین القصد الاجمالي.

صدر: 1- مر في مباحث الصلاة أن هذا غیر معقول و ان الوجه في عبادیة العمل النیابي هو قصد الأمر المتوجه إلی نفس النائب.

(مسأله4): لا یجب العلم بالمفطرات علی التفصیل فاذا قصد الصوم عن المفطرات اجمالا کفی

(مسأله5): لا یقع في شهر رمضان صوم غیره و ان لم یکن مکلفاً بالصوم کالمسافر، فان نوی غیره بطل،1 إلا ان یکون جاهلا به او ناسیا له فیجزي،2 عن رمضان حینئذ لا عما نواه.

صدر: 1-علی الأحوط.

صدر: 2- الاجزاء في غیر صورة الجهل بکون یوم الشک من شهر رمضان محل إشکال إلا إذا رجع قصد الغیر إلی الاشتباه في التطبیق إي إذا قصد امتثال الأمر بصوم یوم غد متخیلاً أنه أمر استحبابي و کان من شهر رمضان.

(مسأله6): یکفي فی صحة صوم رمضان القصدر الیه و لو اجمالا، فاذا نوی الصوم المشروع في غد و کان من رمضان أجزاً عنه، اما اذا قصد صوم غد دون توصیفه بخصوص المشروع لم یجز.1 و کذا الحکم في سائر أنواع الصوم من النذر او الکفارة او القضاء،2 فما لم یقصد المعین لا یصح . نعم اذا قصد ما فی ذمته و کان واحدا اجزأ عنه، و فی الاکتفاء فی صحة الصوم المندوب المطلق بنیة صوم غد قربة الی الله تعالی اشکال،3 بل الاظهر البطلان، إلا اذا لم یکن علیه صوم واجب4 و قصد الصوم المشروع في غد، و لو کان غد من ایام البیض مثلا فان قصد الطبیعة المطلقة صح مندوبا مطلقا5، و ان قصد الطبیعة الخاصة صح المندوب الخاص،6 و ان قصد طبیعة مهملة مرددة بین مطلق المندوب الخاص7 فالاظهر البطلان.

صدر: 1- الظاهر الاجزاء.

صدر: 2- بل فرق بین أقسام الصوم فکل صوم وجب بعنوان لا ینطبق علی الفعل إلا مع قصده فلابد من قصده و لو إجمالاً بأن یقصد ما في ذمته إذا کان منحصراً بواحد من قبیل صوم الکفارة و القضاء بل و النذر علی الأحوط، و اما إذا وجب الصوم لا بعنوان قصدي کذلک فلا یجب قصد العنوان.

صدر: 3- الظاهر عدم الاشکال و صحة الصوم.

صدر: 4- بل حتی إذا کان علیه صوم واجب و کان له عنوان قصدي کصوم الکفارة فمع عدم قصد العنوان یقع مصداقاً للمستحب و یصح إذا قلنا باختصاص عدم جواز التطوع علیه الفرض بخصوص من علیه قضاء شهر رمضان.

صدر: 5-بل سقط کلا الامرین لحصول متعلقیهما، نعم الثواب بلحاظ أمر یتوقف علی قصد امتثاله.

صدر: 6- بل حاله کسابقه.

صدر: 7-هذا الفرض لا محصل له، و الظاهران الحکم بالصحة یکفي فیه قصد صوم یوم غد متقرباً إلی الله سبحانه سواء قصد الأمر المتعلق بالطبیعة المطلقة أو الأمر المتعلق بالطبیعة الخاصة أو الجامع بین الأمرین و لا معنی للانبعاث عن المردد بین الأمرین.

(مسأله7): وقت النیة فی الواجب المعین و لو بالعارض عند طلوع الفجر الصادق بحیث بحدث الصوم حینئذ مقارنا للنیة، و في الواجب غیر المعین یمتد وقتها الی الزوال و ان تضیق وقته، فاذا اصبح ناویا للافطار و بدا له قبل الزوال ان یصوم و اجبا فنوی الصوم اجزاه، و ان کان ذلک بعد الزوال لم یجز،1 و فی المندوب یمتد وقتها الی ان یبقی من النهار ما یمکن فیه تجدید النیة.

صدر: 1- علی الأحوط.

(مسأله8): یجتزأ فی شهر رمضانکله بنیة واحدة قبل الشهر،1 و في غیره لابد2 فی کل یوم من نیة فی لیلته الی طلوع الفجر او الی الزوال.

صدر: 1- الأحوط وجوباً عدم الاکتفاء بالنیة إذا کانت سابقة علی هلال شهر رمضان و کذلک في سائر الموارد اذا کانت سابقة علی الوجوب، و اما مع تأخرها عن الوجوب فیکتفی بها و إن کانت سابقة علی اللیلة التي یقع الصیام في غدها.

صدر: 2- علی الأحوط.

(مسأله9): الناسي و الجاهل فی شهر رمضان اذا لم یستعملا المفطر، و لم یفسدا صومهما بریاء و نحوه یجزیهما تجدید النیة قبل الزوال،1 من غیر فرق بین نسیان الحکم و نسیان الموضوع، و کذلک فی الجهل

صدر: 1- الاجزاء محل إشکال و الأحوط تجدید النیة و لو بعد الزوال ثم القضاء.

(مسأله10): اذا صام یوم الشک بنیة شعبان ندبا أو قضاءاً او نذراً اجزأ عن شهر رمضان ان کان، و اذا تبین انه من رمضان قبل الزوال او بعده جد النیة، و ان صامه بنیة رمضان بطل، و ان صامه بنیة الأمر الواقعی المتوجه الیه اما الوجویي أو الندبي فالظاهر الصحة، و ان صامه علی أنه ان کان من شعبان کان ندباً، و ان کان من رمضان کان وجوباً، فللصحة وجه و الأحوط القضاء فیهما، و اذا اصبح فیه ناویاً للافطار فتبین انه من رمضان قبل تناول المفطر فان کان قبل الزوال جدد النیة و اجتزأ به1 ، و ان کان بعده امسک وجوباً و علیه قضاؤه.

صدر: 1- الاجتزاء محل إشکال و الأحوط ما تقدم من تجدید النیة ثم القضاء.

(مسأله11): تجب استدامة النیة الی آخر النهار، فاذا نوی القطع فعلا أو تردد بطل، و کذا اذا نوی القطع فیما یأتي او تردد فیه او نوی المفطر مع العلم بمفطریته، و اذا تردد للشک في صحة صومه فالظاهر الصحة، هذا فی الواجب المعین، أما الواجب غیر المعین فلا یقدح شيء من ذلک فیه اذا رجع الی نیته قبل الزوال.

(مسأله12): لا یصح العدول من صوم الی صوم اذا فات وقت نیة المعدول الیه و إلا صح علی اشکال.


  

 
پاسخ به احکام شرعی
 
موتور جستجوی سایت

تابلو اعلانات

ویژه نامه ماه مبارک رمضان




پیوندها

حدیث روز
بسم الله الرحمن الرحیم
چهار پناهگاه در قرآن
   
أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ وَ هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ حُمْرَانَ عَنِ الصَّادِقِ (علیه السلام) قَالَ:
عَجِبْتُ لِمَنْ فَزِعَ مِنْ أَرْبَعٍ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى أَرْبَعٍ
(۱) عَجِبْتُ لِمَنْ خَافَ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ
(۲) وَ عَجِبْتُ لِمَنِ اغْتَمَّ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- وَ نَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ كَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ
(۳) وَ عَجِبْتُ لِمَنْ مُكِرَ بِهِ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا
(۴) وَ عَجِبْتُ لِمَنْ أَرَادَ الدُّنْيَا وَ زِينَتَهَا كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَ وَلَداً. فَعَسى‏ رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَ عَسَى مُوجِبَةٌ
    
آقا امام صادق (عليه السّلام) فرمود: در شگفتم از كسى كه از چهار چيز مى‌هراسد چرا بچهار چيز پناهنده نميشود:
(۱) شگفتم از آنكه ميترسد چرا پناه نمى‌برد بفرمودۀ خداى عز و جل« حَسْبُنَا اَللّٰهُ‌ وَ نِعْمَ‌ اَلْوَكِيلُ‌ » خداوند ما را بس است و چه وكيل خوبى است زيرا شنيدم خداى جل جلاله بدنبال آن ميفرمايد:بواسطۀ نعمت و فضلى كه از طرف خداوند شامل حالشان گرديد باز گشتند و هيچ بدى بآنان نرسيد.
(۲) و شگفتم در كسى كه اندوهناك است چرا پناه نمى‌برد بفرمودۀ خداى عز و جل:« لاٰ إِلٰهَ‌ إِلاّٰ أَنْتَ‌ سُبْحٰانَكَ‌ إِنِّي كُنْتُ‌ مِنَ‌ اَلظّٰالِمِينَ‌ » زيرا شنيدم خداى عز و جل بدنبال آن ميفرمايد در خواستش را برآورديم و از اندوه نجاتش داديم و مؤمنين را هم چنين ميرهانيم.
(۳) و در شگفتم از كسى كه حيله‌اى در بارۀ او بكار رفته چرا بفرمودۀ خداى تعالى پناه نمى‌برد« وَ أُفَوِّضُ‌ أَمْرِي إِلَى اَللّٰهِ‌ إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ بَصِيرٌ بِالْعِبٰادِ »:كار خود را بخدا واگذار ميكنيم كه خداوند بحال بندگان بينا است)زيرا شنيدم خداى بزرگ و پاك بدنبالش مى‌فرمايد خداوند او را از بديهائى كه در بارۀ او بحيله انجام داده بودند نگه داشت.
(۴) و در شگفتم از كسى كه خواستار دنيا و آرايش آن است چرا پناهنده نميشود بفرمايش خداى تبارك و تعالى(« مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ‌ لاٰ قُوَّةَ‌ إِلاّٰ بِاللّٰهِ‌ »)(آنچه خدا خواست همان است و نيروئى جز به يارى خداوند نيست)زيرا شنيدم خداى عز اسمه بدنبال آن ميفرمايد اگر چه مرا در مال و فرزند از خودت كمتر مى‌بينى ولى اميد هست كه پروردگار من بهتر از باغ تو مرا نصيب فرمايد (و كلمۀ:عسى در اين آيه بمعناى اميد تنها نيست بلكه بمعناى اثبات و تحقق يافتن است).
من لا يحضره الفقيه، ج‏۴، ص: ۳۹۲؛
الأمالي( للصدوق)، ص: ۶؛
الخصال، ج‏۱، ص: ۲۱۸.


کلیه حقوق مادی و معنوی این پورتال محفوظ و متعلق به حجت الاسلام و المسلمین سید محمدحسن بنی هاشمی خمینی میباشد.

طراحی و پیاده سازی: FARTECH/فرتک - فکور رایانه توسعه کویر -