انهار
انهار
مطالب خواندنی

التعقيب

بزرگ نمایی کوچک نمایی

وهو الاشتغال عقيب الصلاة بالدعاء او الذكر او التلاوة او غيرها من الافعال الحسنة1 ، مثل التفكّر في عظمة اللّه ونحوه، ومثل البكاء لخشية اللّه او للرغبة اليه وغير ذلک. وهو من السنن الاكيدة، ومنافعه في الدين والدنيا كثيرة، وفي رواية : «من عقّب في صلاته فهو في صلاة» وفي خبر: «التعقيب ابلغ في طلب الرزق من الضرب في البلاد». والظاهر استحبابه بعد النوافل ايضا وان كان بعد الفرائض اكد. ويعتبر ان يكون متّصلا بالفراغ منها، غير مشتغل بفعل اخر ينافي صدقه الّذي يختلف بحسب المقامات من السفر والحضر والاضطرار والاختيار؛ ففي السفر يمكن صدقه حال الركوب او المشي ايضا، كحال الاضطرار، والمدار على بقاء الصدق والهيئة في نظر المتشرّعة؛ والقدر المتيقّن في الحضر، الجلوس مشتغلا بما ذكر من الدعاء ونحوه. والظاهر عدم صدقه على الجلوس بلا دعاء او الدعاء بلا جلوس، الّا في مثل ما مرّ. والاولى فيه الاستقبال والطهارة والكون في المصلّى، ولايعتبر فيه كون الاذكار والدعاء بالعربيّة وان كان هوالافضل، كما انّ الافضل الاذكار والادعية الماثورة المذكورة في كتب العلماء2، ونذكر جملة منها تيمّنا :

 (1) السيستاني: اطلاقه محلّ اشكال، بل منع.

(2) المكارم: يؤتى بها لا بقصد الخصوصيّة.

 احدها: ان يكبّر ثلاثا بعد التسليم، رافعا يديه على هيئة غيره من التكبيرات.

الثاني: تسبيح الزهراء ـ صلوات اللّه عليها ـ وهو افضلها على ما ذكره جملة من العلماء ؛ ففي الخبر: «ما عبداللّه بشيء من التحميد افضل من تسبيح فاطمة، ولو كان شيء افضل منه لنحله رسول اللّه  صَلّی اللهُ عَلیهِ واله فاطمة علیها السَّلام» وفي رواية: «تسبيح فاطمة الزهراء  علیها السَّلام الذكر الكثير الذي قال اللّه تعالى: (اذكروا اللّه ذكرا كثيرا) وفي اخرى عن الصادق علیهِ السَّلام : «تسبيح فاطمة علیها السَّلام كلّ يوم في دبر كلّ صلاة احبّ الىّ من صلاة الف ركعة في كلّ يوم». والظاهر استحبابه في غير التعقيب ايضا، بل في نفسه؛ نعم، هو مؤكّد فيه وعند ارادة النوم لدفع الرؤيا السيّئة، كما انّ الظاهر عدم اختصاصه بالفرائض، بل هو مستحبّ عقيب كلّ صلاة. وكيفيّته: «اللّه اكبر» اربع وثلاثون مرّة، ثمّ «الحمدللّه» ثلاث وثلاثون، ثمّ «سبحان اللّه» كذلک، فمجموعها ماة، ويجوز تقديم التسبيح على التحميد وان كان الاولى الاوّل.

مسالة 19: يستحبّ ان يكون السبحة بطين قبر الحسين ـ صلوات اللّه عليه ـ وفي الخبر: «انـّها تسبّح اذا كانت بيد الرجل من غير ان يسبّح، ويكتب له ذلک التسبيح وان كان غافلا».

مسالة 20: اذا شکّ في عدد التكبيرات او التسبيحات او التحميدات، بنى على الاقلّ ان لميتجاوز المحلّ، والّا بنى على الاتيان به، وان زاد على الاعداد بنى عليها ورفع اليد عن الزائد.

الثالث: «لااله الّا اللّه وحده وحده، انجز وعده ونصر عبده واعزّ جنده وغلب الاحزاب وحده، فله الملک وله الحمد، يحيي ويميت وهو حىّ لايموت، بيده الخير وهو على كلّ شيء قدير».

الرابع: «اللّهمّ اهدني من عندک وافض علىّ من فضلک وانشر علىّ من رحمتک وانزل علىّ من بركاتک».

الخامس: «سبحان اللّه والحمدللّه ولا اله الّا اللّه واللّه اكبر» ماة مرّة او اربعين او ثلاثين.

السادس: «اللّهم صلّ على محمّد وال محمّد واجرني من النار وارزقني الجنّة وزوّجني من الحور العين».

السابع: «اعوذ بوجهک الكريم وعزّتک الّتي لاترام وقدرتک الّتي لايمتنع منها شيء، من شرّ الدنيا والاخرة ومن شرّ الاوجاع كلّها، ولا حول ولا قوّة الّا باللّه العليّ العظيم».

الثامن: قرائة الحمد واية الكرسيّ واية (شهد اللّه انـّه لااله ـ الخ ـ ) واية الملک.

التاسع: «اللّهم انّي اسالک من كلّ خير احاط به علمک، واعوذ بک من كلّ شرّ احاط به علمک، اللّهم انّي اسالک عافيتک في اموري كلّها واعوذ بک من خزي الدنيا وعذاب الاخرة».

العاشر: «اعيذ نفسي وما رزقني ربّي باللّه الواحد الاحد الصمد الّذي لميلد ولميولد ولميكن له كفوا احد. واعيذ نفسي وما رزقني ربّي بربّ الفلق، من شرّ ماخلق ـ الى اخر السورة ـ واعيذ نفسي وما رزقني ربّي بربّ الناس ملک الناس ـ الى اخر السورة ـ.

الحادي عشر: ان يقرا (قل هو اللّه احد) اثني عشر مرّة، ثمّ يبسط يديه ويرفعهما الى السماء، ويقول: «اللّهم انّي اسالک باسمک المكنون المخزون الطهر الطاهر المبارک، واسالک باسمک العظيم وسلطانک القديم ان تصلّي على محمّد وال محمّد، يا واهب العطايا يا مُطلق الاسارى، يا فكّاک الرقاب من النار، اسالک ان تصلّي على محمّد وال محمّد وان تعتق رقبتي من النار وتخرجني من الدنيا امنا وتدخلني الجنّة سالما، وان تجعل دعائي اوّله فلاحا واوسطه نجاحا واخره صلاحا، انّک انت علّام الغيوب».

الثاني عشر: الشهادتان والاقرار بالائمّة  :.

الثالث عشر: قبل ان يثني رجليه، يقول ثلاث مرّات: «استغفراللّه الذي لا اله الّا هو الحىّ القيّوم ذو الجلال والاكرام واتوب اليه».

الرابع عشر: دعاء الحفظ من النسيان وهو: «سبحان من لايعتدي على اهل مملكته، سبحان من لاياخذ اهل الارض بالوان العذاب، سبحان الرؤوف الرحيم، اللّهم اجعل لي في قلبي نورا وبصرا وفهما وعلما، انّک على كلّ شيء قدير».

مسالة 21: يستحبّ في صلاة الصبح ان يجلس بعدها في مصلّاه الى طلوع الشمس مشتغلا بذكر اللّه.

مسالة 22: الدعاء بعد الفريضة افضل من الصلاة تنفّلا، وكذا الدعاء بعد الفريضة افضل من الدعاء بعد النافلة.

مسالة 23: يستحبّ سجود الشكر بعد كلّ صلاة؛ فريضة كانت او نافلة. وقد مرّ كيفيّته سابقا

  

 
پاسخ به احکام شرعی
 
موتور جستجوی سایت

تابلو اعلانات

ویژه نامه ماه مبارک رمضان




پیوندها

حدیث روز
بسم الله الرحمن الرحیم
چهار پناهگاه در قرآن
   
أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ وَ هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ حُمْرَانَ عَنِ الصَّادِقِ (علیه السلام) قَالَ:
عَجِبْتُ لِمَنْ فَزِعَ مِنْ أَرْبَعٍ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى أَرْبَعٍ
(۱) عَجِبْتُ لِمَنْ خَافَ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ
(۲) وَ عَجِبْتُ لِمَنِ اغْتَمَّ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- وَ نَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ كَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ
(۳) وَ عَجِبْتُ لِمَنْ مُكِرَ بِهِ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا
(۴) وَ عَجِبْتُ لِمَنْ أَرَادَ الدُّنْيَا وَ زِينَتَهَا كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَ وَلَداً. فَعَسى‏ رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَ عَسَى مُوجِبَةٌ
    
آقا امام صادق (عليه السّلام) فرمود: در شگفتم از كسى كه از چهار چيز مى‌هراسد چرا بچهار چيز پناهنده نميشود:
(۱) شگفتم از آنكه ميترسد چرا پناه نمى‌برد بفرمودۀ خداى عز و جل« حَسْبُنَا اَللّٰهُ‌ وَ نِعْمَ‌ اَلْوَكِيلُ‌ » خداوند ما را بس است و چه وكيل خوبى است زيرا شنيدم خداى جل جلاله بدنبال آن ميفرمايد:بواسطۀ نعمت و فضلى كه از طرف خداوند شامل حالشان گرديد باز گشتند و هيچ بدى بآنان نرسيد.
(۲) و شگفتم در كسى كه اندوهناك است چرا پناه نمى‌برد بفرمودۀ خداى عز و جل:« لاٰ إِلٰهَ‌ إِلاّٰ أَنْتَ‌ سُبْحٰانَكَ‌ إِنِّي كُنْتُ‌ مِنَ‌ اَلظّٰالِمِينَ‌ » زيرا شنيدم خداى عز و جل بدنبال آن ميفرمايد در خواستش را برآورديم و از اندوه نجاتش داديم و مؤمنين را هم چنين ميرهانيم.
(۳) و در شگفتم از كسى كه حيله‌اى در بارۀ او بكار رفته چرا بفرمودۀ خداى تعالى پناه نمى‌برد« وَ أُفَوِّضُ‌ أَمْرِي إِلَى اَللّٰهِ‌ إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ بَصِيرٌ بِالْعِبٰادِ »:كار خود را بخدا واگذار ميكنيم كه خداوند بحال بندگان بينا است)زيرا شنيدم خداى بزرگ و پاك بدنبالش مى‌فرمايد خداوند او را از بديهائى كه در بارۀ او بحيله انجام داده بودند نگه داشت.
(۴) و در شگفتم از كسى كه خواستار دنيا و آرايش آن است چرا پناهنده نميشود بفرمايش خداى تبارك و تعالى(« مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ‌ لاٰ قُوَّةَ‌ إِلاّٰ بِاللّٰهِ‌ »)(آنچه خدا خواست همان است و نيروئى جز به يارى خداوند نيست)زيرا شنيدم خداى عز اسمه بدنبال آن ميفرمايد اگر چه مرا در مال و فرزند از خودت كمتر مى‌بينى ولى اميد هست كه پروردگار من بهتر از باغ تو مرا نصيب فرمايد (و كلمۀ:عسى در اين آيه بمعناى اميد تنها نيست بلكه بمعناى اثبات و تحقق يافتن است).
من لا يحضره الفقيه، ج‏۴، ص: ۳۹۲؛
الأمالي( للصدوق)، ص: ۶؛
الخصال، ج‏۱، ص: ۲۱۸.


کلیه حقوق مادی و معنوی این پورتال محفوظ و متعلق به حجت الاسلام و المسلمین سید محمدحسن بنی هاشمی خمینی میباشد.

طراحی و پیاده سازی: FARTECH/فرتک - فکور رایانه توسعه کویر -