انهار
انهار
مطالب خواندنی

القول فی قضاء صوم شهر رمضان

بزرگ نمایی کوچک نمایی
لا یجب علی الصبيّ قضاء ما أفطر في زمان صباه، و لا علی المجنون و المغمی علیه قضاء ما أفطرا في حال عذرهما، و لا علی الکافر الأصلي قضاء ما أفطر في حال کفره، و یجب علی غیرهم حتّی المرتدّ بالنسبة إلی زمان ردّته و کذا الحائض و النفساء و إن لم یجب علیهما قضاء الصلاة.

لا یجب علی الصبيّ قضاء ما أفطر في زمان صباه، و لا علی المجنون و المعنی علیه قضاء ما أفطرا في حال العذر، و لا علی الکافر الأصلّي قضاء ما أفطر حال کفره. و یجب علی غیرهم حتّی المرتدّ بالنسبة إلی زمان ردّته، و کذا الحائض و النفساء و إن لم یجب علیهما قضاء الصلاة.

(مسألة 1) : قد عرفت سابقاً وجوب الصوم علی من بلغ قبل الزوال و لم یتناول شیئاً و کذا علی من نوی الصوم ندباً و بلغ في أثناء النهار، فیتّبعه وجوب القضاء لو أفطرا.

الخمینی: (مسأله 1): قد مرّ عدم وجوب الصوم علی من بلغ قبل الرزوال و لم یتناول شیئاً، و کذا علی من نوی الصوم ندباً و بلغ في أثناء النهار، فلا یجب علیهما القضاء لو أفطرا و إن کان أحوط.

(مسألة 2) : یجب القضاء علی من فاته الصوم لسکر؛ سواء کان شرب المسکر للتداوي أو علی وجه الحرام.

الخمینی: (مسأله 2): یجب القضاء علی من فاته الصوم لسکر، سواء کان شرب المسکر للتداوي أو علی وجه الحرام، بل الأحوط قضاؤه لو سبقت منه النیّة و أتمّ الصوم.

(مسألة 3) : المخالف إذا استبصر لا یقضي ما أتی به علی وفق مذهبه کالصلاة، و أمّا ما فاته في تلک الحال یجب علیه قضاؤه.

الخمینی: (مسأله 3): المخالف اذا استبصر لا یجب علیه قضاء ما أتی به علی وفق مذهبه أو مذهب الحقّ إذا تحقّق منه قصد القربة، و أمّا ما فاته في تلک الحال یجب علیه قضاؤه.

(مسألة 4) : لا یجب الفور في القضاء، نعم لا یجوز تأخیر القضاء إلی رمضان آخر، و إذا أخّر یکون موسّعاً بعد ذلک.

الخمینی: (مسأله 4): لا یجب الفور في القضاء. نعم، لا یجوز تأخیر القضاء إلی رمضان آخر علی الأحوط، و إذا أخّر یکون موسّعاً بعد ذلک.

(مسألة 5) : لا یجب الترتیب في القضاء و لا تعیین الأیّام فلو کان علیه أیّام فصام بعددها کفی و إن لم یعیّن الأوّل و الثاني و هکذا.

الخمینی: (مسأله 5): لا یجب الترتیب في القضاء و لا تعیین الأیّام؛ فلو کان علیه أیّام فصام بعددها بنیّة القضاء کفی و إن لم یعیّن الأوّل و الثاني و هکذا.

(مسألة 6) : لو کان علیه قضاء رمضانین أو أکثر یتخیّر بین تقدیم السابق و تأخیره، نعم لو کان علیه قضاء رمضان هذه السنة مع قضاء رمضان سابق و لم یسع الوقت للّاحق لو قدّم السابق؛ بأن لا یبقی إلی رمضان أخر زمان یسع قضاء اللاحق، یتعیّن قضاء اللاحق قبل السابق، و لو عکس و الحال هذه فالظاهر صحّة ما قدّمه و إن عصی بتأخیر ما أخّره، و لزمه الکفّارة؛ أعني کفّارة التأخیر.

الخمینی: (مسأله 6): لو کان علیه قضاء رمضانین أو أکثر یتخیّر بین تقدیم السابق و تأخیره. نعم، لو کان علیه قضاء رمضان هذه السنة مع قضاء رمضان سابق و لم یسع الوقت لهما إلی رمضان الآتي یتعیّن قضاء رمضان هذه السنة علی الأحوط. و لو عکس فالظاهر صحّة ما قدّمه و لزمه الکفّارة، أعني کفّارة التأخیر.

(مسألة 7) : إذا فاته صوم رمضان بمرض أو حیض أو نفاس و مات قبل أن یخرج منه لم یجب القضاء و إن استحبّ النیابة عنه.

الخمینی: (مسأله 7): لو فاته صوم شهر رمضان لمرض أو حیض أو نفاس و مات قبل أن یخرج منه لم یجب القضاء و إن استُحبّ النیابة عنه.

(مسألة 8) : إذا فاته شهر رمضان أو بعضه لعذر و استمرّ إلی رمضان آخر، فإن کان العذر هو المرض سقط قضاؤه و کفّر عن کلّ یوم بمدّ و لا یجزي القضاء عن التکفیر، و إن کان العذر غیر المرض کالسفر و نحوه فالأحوط – احتیاطاً لا یترک – الجمع بین القضاء و المدّ، و کذا إن کان سبب الفوت هو المرض و کان العذر في التأخیر غیره أو العکس فإنّ الأحوط فیها الجمع أیضاً.

الخمینی: (مسأله 8): لو فاته صوم شهر رمضان أو بعضه لعذر و استمرّ إلی رمضان آخر: فإن کان العذر هو المرض سقط قضاؤه و کفّر عن کلّ یوم بمدّ، و لا یجزي القضاء عن التکفیر، و إن کان العذر غیر المرض کالسفر و نحوه فالأقوی وجوب القضاء فقط؛ و کذا إن کان سبب الفوت هو المرض و سبب التأخیر عذراً آخر أو العکس؛ لکن لا ینبغي ترک الاحتیاط بالجمع بین القضاء و المدّ، خصوصاً إذا کان العذر هو السفر؛ و کذا في الفرع الأخیر.

(مسألة 9) : إذا فاته شهر رمضان أو بعضه لا لعذر بل متعمّداً و لم یأت بالقضاء إلی رمضان آخر وجب علیه – مضافاً إلی کفّارة الإفطار العمدي – التکفیر بمدّ بدل کلّ یوم و القضاء فیما بعد، و کذا یجب التکفیر بمدّ إن فاته لعذر و لم یستمرّ ذلک العذر و لم یطرء عذر آخر، بل کان قادراً غیر معذور فتهاون في القضاء حتّی جاء رمضان آخر. نعم لو کان عازماً علی القضاء بعد ارتفاع العذر فاتّفق طروّ عذر آخر عند الضیق فلا یبعد کفایة القضاء، لکن لا یترک الاحتیاط بالجمع بین التکفیر و القضاء.

الخمینی: (مسأله 9): لو فاته شهر رمضان أو بعضه لا لعذر _ بل متعمّداً _ و لم یأت بالقضاء إلی رمضان آخر وجب علیه _ مضافاً إلی کفّارة الإفطار العمديّ _ التکفیر بمدّ بدل کلّ یوم و القضاء في ما بعد. و کذا یجب التکفیر بمدّ لو فاته لعذر و لم یستمرّ ذلک العذر و لم یطرأ عذر آخر فتهاون حتّی جاء رمضان آخر. و لو کان عازماً علی القضاء بعد ارتفاع العذر فاتّفق عذر آخر عند الضیق فالأحوط الجمع بین الکفّارة و القضاء.

(مسألة 10) : لا تتکرّر کفّارة التأخیر بتکرّر السنین، فإذا فاته ثلاثة أیّام من ثلاث رمضانات متتالیات و لم یقضها وجب علیه کفّارة واحدة للأوّل و کفّارة اُخری للثاني و القضاء للثالث إذا لم یتأخّر إلی الرمضان الرابع.
الخمینی: (مسأله 10): لا یتکرّر کفّارة التأخیر بتکرّر السنین؛ فإذا فاته ثلاثة أیّام من ثلاث رمضانات متتالیات و لم یقضها وجب علیه کفّارة و احدة للأوّل، و کذا للثاني، و القضاء فقط للثالث إذا لم یتأخّر إلی رمضان الرابع
(مسألة 11) : یجوز أعطاء کفّارة أیّام عدیدة من رمضان واحد أو أزید لفقیر واحد، فلا یجب إعطاء کلّ فقیر مدّاً واحداً لیوم واحد.

الخمینی: (مسأله 11): یجوز إعطاء کفّارة أیّام عدیدة من رمضان واحد أو أزید لفقیر واحد، فلا یجب إعطاء کلّ فقیر مدّاً واحداً لیوم واحد.

(مسألة 12) : یجوز الإفطار قبل الزوال في قضاء شهر رمضان ما لم یتضیّق، أمّا بعد الزوال فیحرم، بل تجب به الکفّارة و إن لم یجب الإمساک بقیّة الیوم. و الکفّارة هنا إطعام عشرة مساکین لکلّ مسکین مدّ، فإن لم یمکنه صام ثلاثة أیّام.

الخمینی: (مسأله 12): یجوز الإفطار قبل الزوال في قضاء شهر رمضان ما لم یتضیّق. و أمّا بعد الزوال فیحرم، بل تجب به الکفّارة و إن لم یجب الإمساک بقیّة الیوم. و الکفّارة هنا إطعام عشرة مساکین لکلّ مسکین مدّ، فإن لم یمکنه صام ثلاثة أیّام.

(مسألة 13) : الصوم کالصلاة في أنّه یجب علی الولّي قضاء ما فات عنه لعذر، لکن فیما إذا کان فوته یوجب القضاء، فإذا فاته لعذر و مات أثناء رمضان أو کان مریضاً و استمرّ مرضه إلی رمضان آخر لا یجب لسقوط القضاء حینئذٍ کما تقدّم. و لا فرق بین ما إذا ترک المیّت ما یمکن التصدّق به عنه و عدمه، و إن کان الأحوط في الأوّل مع رضا الورثة الجمع بین التصدّق و القضاء، و قد تقدّم في قضاء الصلاة بعض الفروع المتعلّقة بالمقام.

الخمینی: (مسأله 13): الصوم کالصلاة في أنّه یجب علی الوليّ قضاء ما فات عن المیّت مطلقاً. نعم، لا یبعد عدم وجوبه علیه لو ترکه علی وجه الطغیان، لکنّ الأحوط الوجوب أیضاً، بل لا یترک هذا الاحتیاط. لکنّ الوجوب علی الوليّ في ما إذا کان فوته یوجب القضاء؛ فإذا فاته لعذر و مات في أثناء رمضان أو کان مریضاً و استمرّ مرضه إلی رمضان آخر لا یجب، لسقوط القضاء حینئذٍ. و لا فرق بین ما إذا ترک المیّت ما یمکن التصدّق به عند و عدمه و إن کان الأحوط في الأوّل مع رضی الورثة الجمع بین التصدّق و القضاء. و قد تقدّم في قضاء الصلاة بعض الفروع المتعلّقة بالمقام.


  

 
پاسخ به احکام شرعی
 
موتور جستجوی سایت

تابلو اعلانات

ویژه نامه ماه مبارک رمضان




پیوندها

حدیث روز
بسم الله الرحمن الرحیم
چهار پناهگاه در قرآن
   
أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ وَ هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ حُمْرَانَ عَنِ الصَّادِقِ (علیه السلام) قَالَ:
عَجِبْتُ لِمَنْ فَزِعَ مِنْ أَرْبَعٍ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى أَرْبَعٍ
(۱) عَجِبْتُ لِمَنْ خَافَ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ
(۲) وَ عَجِبْتُ لِمَنِ اغْتَمَّ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- وَ نَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ كَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ
(۳) وَ عَجِبْتُ لِمَنْ مُكِرَ بِهِ كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا
(۴) وَ عَجِبْتُ لِمَنْ أَرَادَ الدُّنْيَا وَ زِينَتَهَا كَيْفَ لَا يَفْزَعُ إِلَى قَوْلِهِ- ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ بِعَقَبِهَا- إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَ وَلَداً. فَعَسى‏ رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَ عَسَى مُوجِبَةٌ
    
آقا امام صادق (عليه السّلام) فرمود: در شگفتم از كسى كه از چهار چيز مى‌هراسد چرا بچهار چيز پناهنده نميشود:
(۱) شگفتم از آنكه ميترسد چرا پناه نمى‌برد بفرمودۀ خداى عز و جل« حَسْبُنَا اَللّٰهُ‌ وَ نِعْمَ‌ اَلْوَكِيلُ‌ » خداوند ما را بس است و چه وكيل خوبى است زيرا شنيدم خداى جل جلاله بدنبال آن ميفرمايد:بواسطۀ نعمت و فضلى كه از طرف خداوند شامل حالشان گرديد باز گشتند و هيچ بدى بآنان نرسيد.
(۲) و شگفتم در كسى كه اندوهناك است چرا پناه نمى‌برد بفرمودۀ خداى عز و جل:« لاٰ إِلٰهَ‌ إِلاّٰ أَنْتَ‌ سُبْحٰانَكَ‌ إِنِّي كُنْتُ‌ مِنَ‌ اَلظّٰالِمِينَ‌ » زيرا شنيدم خداى عز و جل بدنبال آن ميفرمايد در خواستش را برآورديم و از اندوه نجاتش داديم و مؤمنين را هم چنين ميرهانيم.
(۳) و در شگفتم از كسى كه حيله‌اى در بارۀ او بكار رفته چرا بفرمودۀ خداى تعالى پناه نمى‌برد« وَ أُفَوِّضُ‌ أَمْرِي إِلَى اَللّٰهِ‌ إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ بَصِيرٌ بِالْعِبٰادِ »:كار خود را بخدا واگذار ميكنيم كه خداوند بحال بندگان بينا است)زيرا شنيدم خداى بزرگ و پاك بدنبالش مى‌فرمايد خداوند او را از بديهائى كه در بارۀ او بحيله انجام داده بودند نگه داشت.
(۴) و در شگفتم از كسى كه خواستار دنيا و آرايش آن است چرا پناهنده نميشود بفرمايش خداى تبارك و تعالى(« مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ‌ لاٰ قُوَّةَ‌ إِلاّٰ بِاللّٰهِ‌ »)(آنچه خدا خواست همان است و نيروئى جز به يارى خداوند نيست)زيرا شنيدم خداى عز اسمه بدنبال آن ميفرمايد اگر چه مرا در مال و فرزند از خودت كمتر مى‌بينى ولى اميد هست كه پروردگار من بهتر از باغ تو مرا نصيب فرمايد (و كلمۀ:عسى در اين آيه بمعناى اميد تنها نيست بلكه بمعناى اثبات و تحقق يافتن است).
من لا يحضره الفقيه، ج‏۴، ص: ۳۹۲؛
الأمالي( للصدوق)، ص: ۶؛
الخصال، ج‏۱، ص: ۲۱۸.


کلیه حقوق مادی و معنوی این پورتال محفوظ و متعلق به حجت الاسلام و المسلمین سید محمدحسن بنی هاشمی خمینی میباشد.

طراحی و پیاده سازی: FARTECH/فرتک - فکور رایانه توسعه کویر -